“道赋人权”是庄子最重要的现代价值
庄子的话不是比较而言，是各自独立而言。因此引申出非常重要的思想。“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。……万物皆种也。”万物来自于道。既然万物都是来自于道，我们每个个体都是自足的，自我满足的。每一个个体都是自我完善的，我们都来自于道，我们都有理由存在。都有根据存在，我们每个存在的都是合理的，合德的，合道的，所以谁也没有权利否定我们的存在，抹煞我们的存在，谁也没有权利强迫我们改变自己。所以我说这就得出一个非常重要的结论：“道赋人权”。这是“小大之辨”体现出来的非常重要的现代价值，为自由确定了自然法的根据。
西方的人权是在1789年法国大革命的时候提出的，“人权宣言”的第一条讲到了人人都有天赋的人权，是不可剥夺的。在2000多年以前的中国，庄子没有明白人权这个词，但是他的思想可以非常合乎逻辑地自然推导这样的结论，道赋人权，因为每个人都是来自于道。统治阶级、被统治阶级都来自于道，你有权，我也有权。这是庄子最重要的现代价值——道赋人权。
每个个体都有它自己的德，这个德跟现在讲的道德不是一回事，道是宇宙万物整体的规律，就叫“道”。什么是德?德是每一个独立的个体的自身的特点，这是德。
比如人的人道，我们站在马路的这边，远远看到一个动物走过来了，走过来了看到他是人，为什么?因为他符合了人的道，两条腿走路，整体一看是人，这就叫道。你走到一间房子里面去，这个房子里面比如有很多的桌子，有高桌，有矮桌，有书桌，有饭桌，但是你为什么没有认为它是床，为什么不认为它是椅子?因为形状不一样，高低不一样，但是你就知道它是桌子，因为桌子背后有一个道，你根据这个道判断它是桌子。就是道，整体的规律。
什么叫德?每一个不同的个体的自身的特征叫“德”。这些桌子里面，比如其中有一张圆桌，这个形状叫做德。从远处来了一个动物，走到近处你一看是个高个子的男人，是个又高又瘦的男人，是个穿西服的男人，这所有的特点就是这个个体的“德”，德来自于道。
那么既然每一个个体的德都来自于道，所以必须尊重这个个体，尊重这个个体的个性，那么自然就得出一个结论，自由。什么叫自由?倒过来读，由自不由他，我存在，我吃什么，由我自己决定。秋毫之末大小不是泰山来决定，是由秋毫之末来决定，由自就是自由。
所以我一直有这样的看法，在中国的古代文化里面，在先秦诸子里面，最具有现代价值的思想就是庄子的思想。
庄子教我们怎样重新认识世界
我们应该如何认识世界?庄子认为真正的、科学的观物的方法是以道观之，无物贵贱。我们知道有贵有贱，但有这样的贵贱观就会导致歧视，导致我跟某些群体、某些阶级、某些特殊人的歧视。
我昨天给一家杂志社写一篇稿子，就讲到了歧视问题。我们知道读历史不是为了读历史，一切历史都是当代史，不能为当下生活提供价值的学问是一钱不值的学问。我为什么特别强调庄子?因为在中国的今天，歧视的现象无处不在，甚至人们都已经习惯了。《齐物论》既有齐物还有齐论，庄子认为天下的言论也是平等的。这个思想很了不起，天下的言论、天下的思想也是平等的，天下的观念也是平等的。哲人的思想往往有雷霆万钧般的力量，没有康德的思想就没有法国大革命，没有马克思的思想就没有社会主义革命，没有实践是检验真理的唯一标准，就没有我们30年的改革开放。所以思想的力量，不可估量。
我们为什么讲《齐物论》?庄子试图告诉我们什么?试图告诉我们这个世界是无限的，我们自身是有限的，既然世界是无限的，我们自身是有限的，我们推导出的真理并不一定在自己这里。于是我们就要想着给不同的思想和持不同见解的人以宽容和尊敬。到了这个时候，庄子讲的不仅仅是哲学问题，而且是一个非常非常重要的现实问题。
庄子说了这么一个故事，他说鲁国国君有一天在野外看到一只很漂亮的鸟，很喜欢，于是带到自己的宫中。国君喜欢听音乐，就让乐队对它演奏音乐;国君喜欢吃猪肉、羊肉、牛肉，就把这些肉端过来让鸟吃;国君喜欢听歌舞，于是又弄些美女唱歌跳舞给鸟看，结果这只鸟受到了极大的惊吓，三天就死了。庄子说，鲁国的国君确实爱这只鸟，但是他用什么样的方法来养这只鸟?他是用养自己的方法来养这只鸟，好心办的是坏事。所以我们说，当独裁出现的时候，不用说你碰到的是商纣、夏桀这样的坏蛋，你碰到的就是“好蛋”，这个国家还是不能治理好，只要有独裁，肯定搞不好。这就是庄子告诉我们的道理。(利刚 )
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