在深水环境下，锰结核不停地生长，单体锰结核生长速度极慢，可全世界的锰结核增长总量十分可观。科学家枯计，太平洋的锰结核一年之内生长的铜就可供世界用3年！
关于锰结核的生长机理，存在着较大的分竣。概括起来，主要有三种假说：一是自生化学沉积说，认为海底的PH值增高时，氢氧化铁会围绕一个核心沉淀，这种沉淀物可吸附锰离子并产生催化作用，促使二氧化锰不断生成。二是生物成因说，它的理论根据是，用扫描电子显微镜观察锰结核的表面和内部细微构造时，发现结核表面有很多由底栖微生物形成的空管和微窟窿，当其形成管子时，摄取了大量的微结核于壳内。三是火山活动说，认为火山爆发喷发出大量气体，伴随着锰、铁、铜及其他微量金属，这些金属进入海水中后，沉淀出铁的含水氧化物，使锰和其他金属经过氧化富集、沉淀，形成锰结核。
现在已经估计出，锰结核大约每千年生长1李米，有的甚至每万年生长1毫米，其生长速度远远低于海底沉积物的堆积速度。可是为什么锰结核没有被厚厚的海洋沉积物理起来，还有待于人类去发掘。
8．根据上下文，下列对“锰结核”的解释，填入横线处最恰当的一项是
A．以海中生物残骸为核心、其他物质层状堆积形成的矿石
B．火山爆发喷发出的含金属元素的气体的凝结物
C．表层含有大量二氧化锰、氢氧化铁等物质的沉淀物
D．含有丰富的锰、铁、铜等金属元素的海底团块
9．下列表述不符合原文意思的一项是
A．锰结核一般是褐色的，在锰结核的“核”上，含有多种金属元素的物质一层包裹一层，外形浑圆。
B．锰结核含有锰、铁等20多种金属元素，它的表面有许多由底栖微生物形成的空管和微窟窿。
C．锰结核的金属元素供应源是大陆或岛屿的岩石、海底火山喷发的气体、本身是盐类溶液的海水以及宇宙尘埃等。
D．锰结核的年增长总量非常大，但就单体的锰结核增长速度看，非常缓慢，远远低于海底沉积物的堆积速度。
10．根据本文提供的信息，下列推断合理的一项是
A．海中的氢氧化铁围绕一个核心沉淀，当海底的PH值增高时，能促使二氧化锰的生成，并最终形成锰结核。
B．锰结核主要分布在深海盆的海底，这与其金属元素供应源和生长机理密切相关。
C．海底火山爆发喷出的炽热气体，能将海中的锰、铁、铜及其他微量金属析出，形成锰结核。
D．锰结核的生长速度不同，体积大小不一，彼此相差很大，因此无法估计锰结核的年生长量。
十五、阅读下面的文字，完成7-10题。（浙江卷）
尽管具有人类学意义的工作相当卖老——有两个例子，古希腊历史学家罗多德，或北非学者阿拉伯·英布·卡尔顿，在公元前5世纪和公元14世纪撰写的对他人的描述——但作为独立研究领域的人类学是相对晚近的西方文明的产物。例如，在美国，学院或大学（在罗彻斯特大学）普通人类学含学分的第一次课程直到1879年才开设。倘若人们一直关心他们自己及其起源，以及其他人，那么为什么成体系的人类学学科这么长时间才问世呢？
这一问题的答案就像人类历史一样复杂。在某种程度上说，它与人类的技术局限有关。在大部分历史中，人们一直受限于他们的地理范围。没有到世界遥远地方旅行的手段，对远远不同于人们自己的文化和民族的观察是艰难的——如果不是不可能的话——冒险。大范围的旅行通常是少数人独享的特权；只有当适当的运输和通信方式得到发展，对其他民族和文化的研究才盛行。
这并不是说，人们一直没有注意到世界上与他们自己在看法和行为上不同的其他民族的存在。例如，圣经《旧约全书》与《新约全书》充分提到各种各样的民族，其中有犹太人、埃及人、赫梯人、巴比伦人、埃塞俄比亚人、罗马人，等等。这些民族之间的差异，比之他们中任何人与澳大利亚、亚马孙森林、北极的北美原住民等的差异，就显得逊色了。借助于向真正遥远地方旅行的手段，人们有可能第一镒遇到这类根本不同的民族。正是与迄今未知民族的大量接触——这开始于欧洲人试图把其贸易和政治统治扩大到世界各地之时——人们的注意力才集中于人类各种各样的差异。
使人类学缓慢成长的另一个重要因素是，欧洲人只是逐渐认识到，在所有这些差异的掩饰下，他们可能与任何地方的人共享基本的“人性”。不与欧洲人共享基本文化价值的社会被贴上“未开化的”或“野蛮的”标签。直到18世纪中叶，相当多的欧洲人才开始认为这类人的行为与对他们自身的理解是完全相关的。这样一个时代到来了：人们越来越努力根据自然法来解释事情，对以权威文本为根据的传统解释表示怀疑，对人类多样性的兴趣日渐浓厚。
7．对插入语“如果不是不可能的话”的作用分析正确的一项是
A．强调在不同时期对同一文化同一民族观察的艰难性。
B．强调在不同时期对同一文化同一民族观察的可能性。
C．强调在同时期对不同文化不同民族观察的艰难性。
D．强调在同时期对不同文化不同民族观察的可能性。
8．下面不属于导致人类学缓慢成长的原因的一项是
A．广阔的地理范围，造成交往的局限。
B．落后的旅行手段，造成沟通的不便。
C．显著的民族差异，导致理解的困难。
D．迟缓的认识发展，导致研究的滞后。
9．下面对“人类多样性”理解最恰当的一项是
A．不同民族的文化差异及其在年龄、性别、性格等方面的不同。
B．人类的不同起源和人们对不同民族、不同文化的独特看法。
C．民风习俗的差异和对“未开化的”或“野蛮的”民族的认同。
D．不同的民族在文化价值观念上的差异及其独特的行为方式。
10．根据全文内容，下面说法不恰当的一项是
A．具有课程意义的人类学工作出现效率，但含有学分的人类课程形成较晚。
B．人们较早关注到与己不同的民族的存在，但关注人类各种各样的差异却较晚。
C．北极的北美原住民与赫梯人之间的差异比犹太人与埃及人之间的差异异要显著。
D．长期以来欧洲人没有意识到“野蛮人”的行为与对他们自身的理解密切相关。
十六、阅读下文，完成第5－7题。（重庆卷）
文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型，只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。
文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。但这种变化不是我们所说的文化模式在总体上所经历的裂变与危机。再如，当一种文化中的个体通过交往或迁移而生活于另一种文化之中时，他也必须经历痛苦的文化模式转换问题；同样，当一个个体经历生命中的不同的生理时期，必须经过个体文化模式的阶段性转变，这些也同样不是我们所说的文化转型。就是两种不同的文化通过人的交往或交流发生接触和碰撞，也会引起某一方或双方人的衣食住行、语言符号、审美情趣的一些具体改变。即使这样，也还不一定是真正的文化转型。
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