有人认为柳妈是帮助鲁四老爷杀害祥林嫂的凶手。你是怎样来看待这一问题呢？
柳妈的主观愿望和客观效果的矛盾说明柳妈是以剥削阶级统治人民的思想──封建礼教和封建迷信思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”的，这不但不会产生“疗效”的效果，反而给自己的姐妹造成了难以支持的精神重压，把祥林嫂推向更恐怖的深渊之中。
同情他的人，也把他推向深渊，这更显示出悲剧的可悲。柳妈正是这样一个同情祥林嫂而又给她痛苦的人。与柳妈的对话——精神重压，陷入恐惧。
但事实是不是这样呢？
6请一学生朗读“冬至的祭祖时节……那我可不知道”。思考：使祥林嫂受到致命的打击是什么？接着祥林嫂发生了什么变化？
明确：四婶在祭祀时的一句话使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手。其实，四婶的背后是鲁四老爷的话：“伤风败俗”，“祭祀的时候可用不着她帮手。”正是鲁四老爷所代表的封建礼教封建思想，阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。祥林嫂受到打击后“眼睛窈陷下去，连精神也不济”，胆怯，惴惴，是一个木偶人（阅读时注意这一段的重点词和关联词语），作者写出了祥林嫂精神上的巨大变化，显示了心灵上的巨大创伤。最后，祥林嫂竟被鲁四老爷一脚踢开。
结果出乎柳妈、祥林嫂的预想，这血淋淋的事实深刻地说明了：祥林嫂是无法“赎罪”的，祥林嫂陷入了求生不得，欲死不能的境地。
祥林嫂在捐过门槛插手祝福却遭拒绝后对其第三次肖像描写是怎样的？从中反映出什么？
明确：“脸色同时变作灰黑， 只是失神的站着。…第二天，不但眼睛窈yǎo陷下去。连精神也更不济了。…也总是惴惴的，…否则呆坐着，直是一个木偶人。” 不让祝福——失神 —— 再受打击。
４．结局部分：祥林嫂寂然死去3――33
第四次肖像描写：头发即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。行乞——眼珠间或一轮——麻木
明确：当祥林嫂被折磨得像“木偶人”，丧失了当牛做马的条件后，鲁四老爷就一脚把她踢出门外，使她终于成了“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”的僵尸。即使这样，她在临死前，还向“我”提出了三个问题：
Ａ．“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” Ｂ．“那么，也就有地狱了？” Ｃ．“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
她希望人死后有灵魂，因为她想看见自己的儿子；她害怕人死后有灵魂，因为她害怕在阴间被锯成两半。这种疑惑是她对自己命运的疑惑，但也正是这种疑惑，这种无法解脱的矛盾，使她在临死前受到了极大的精神折磨，最后，悲惨地死去。
对祥林嫂的发问，“我”的态度怎样呢？
明确：“我”是意外、踌躇、吃惊，回答是吞吞吐吐、支支吾吾。实际上，正是“我”同情祥林嫂，才更觉得难以回答，只得含糊其辞，不作正面回答。
后面几段，是：“我”的自我剖析，反映“我”既同情祥林嫂，又不敢正视现实。有些议论，实际上是一种“自我”的否定与批判。
对“祥林嫂的死”的看法：
鲁四老爷的咒骂：“不早不迟，偏偏要在这时候，──这就可见是一个谬种!”对死人也不宽容。
家里的短工很“淡然”：“穷死”的，有什么好惊奇的。
“我”开始有些“惊惶”，“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”。
“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”，大家欢欢喜喜地过年。
上面就是对祥林嫂一生的分析。从以上分析可以看出：被迫改嫁是其悲剧的开始，而这是受族权的唆使。再嫁被认为是“败坏风俗”，夫权视此为奇耻大辱，这使她忍辱含冤，永远生活在耻辱之中。祥林嫂的悲剧，都是因此更为加深。她自己也深受封建思想的毒害对自己再嫁有一种罪恶感，她所生活的地方也为她的死，提供了一个最恰切的环境：小说开头的关于“祝福”气氛的描写，说明这是一个鬼神观念牢牢统治着的地方。她有对再嫁的罪恶感，因此产生了对鬼神的强烈恐惧。有了这样的罪恶感，所以才“怕暗夜、怕黑影”（第109段），她想摆脱，想赎罪，自然乞求于迷信。她捐了门槛，自以为摆脱了罪孽，却不被社会认可。于是她“有如白天出穴游行的小鼠” （第109段），最后自绝于这可怕的社会了。因而从很大程度上说是祥林嫂被鬼神宗教观念，这种为封建统治的合理性辩护的，极端野蛮、荒诞的意识形态残害致死的。是被神权所害。
结论：因而我们说她死于她生存的社会环境。是当时这个封建社会的宗法制度用政权、族权、神权、夫权四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。
鲁镇的人可以说都不是凶手，又可以说都是凶手。迫害祥林嫂的人们，他们的行为都是自觉或不自觉地受封建观念的驱使。祥林嫂是封建思想的牺牲品，鲁镇上的人包括鲁四老爷也都是封建思想的牺牲品。许寿裳说《祝福》的主题是：“不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”鲁迅用他那犀利的笔锋，从广阔的领域里揭示了封建社会黑暗的程度。
总结归纳：谁剥夺了祥林嫂的“春天”？是封建礼教和吃人的宗法制度害死了祥林嫂，具体说来，是政权、族权、夫权、神权害死了祥林嫂。
第三课时
2、 祥林嫂形象的社会意义及其不可避免的悲剧命运。
祥林嫂形象的社会意义：1．是万恶的封建社会，剥夺了祥林嫂的春天。作者刻意把丧夫、再嫁、失子、归天几个最关键的情节都安排在春天发生，将生机盎然的春给祥林嫂悲惨命运作自然背景，有养深刻的用意，它能造成强烈的对比，更有力地提示出封建制度的罪恶。2．祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，而具有深刻的社会性，不推翻吃人的封建制度，象祥林嫂这样的劳动妇女的悲剧命运是不可能改变的。
祥林嫂的悲剧命运是不可能避免的：
主观原因：沉溺于丧失的痛苦之中不能自拔 ，对生活丧失信心。
客观原因：小说中写到的其他人物，这些人物在祥林嫂不幸遭遇中扮演的角色：
生命轨迹 周围的人
初到鲁镇 鲁四老爷（鲁四奶奶）——冷酷自私（封建礼教）
被卖改嫁 婆婆、大伯——冷酷自私（家庭）
再到鲁镇 柳妈——冷酷（社会）
寂然死去 “我” ——同情（社会）
讲析评价：作品中，封建礼教（鲁四老爷为代表）、家庭（婆婆、大伯）、社会（鲁镇的人们），无不一步步把祥林嫂推向绝境。社会迫使她不能守节，又不能不守节，“要做奴隶而不得”，正是封建礼教和封建思想造成了祥林嫂的悲剧。用丁玲的话来说：“祥林嫂是非死不行的，同情她的人，冷酷的人，自私的人，是一样地把她往死里赶，是一样使她精神上增加痛苦。”
祥林嫂在新社会获得了“春天”，集听说读写与思想教育为一体，物象、意象相统一。
启发：看问题不能单看表面，而要通过现象看本质。
1族权给了祥林嫂婆婆卖她的权力。按照封建宗法观念，妇女“出嫁从夫，夫死从子”，一旦丧夫失子，在家庭中生存的权利被剥夺。族权给了大伯收屋的权力。
2夫权给了鲁镇人叫她祥林嫂的权力。即便她的丈夫祥林死了，人们仍然叫她祥林嫂。夫权视再嫁是“败坏风俗”， 是奇耻大辱。因而即便她的第二个丈夫明明叫贺老六，但人们还是叫她祥林嫂。
3鲁四老爷对祥林嫂的侮辱和迫害，靠的又是封建政权。
4祥林嫂倾其所有到土地庙捐门槛，是因为她深受封建礼教和迷信毒害，认为这将使她争得做人的权利。为了求得这一线的希望，她竭尽全力。
但不管祥林嫂怎么做，在那个封建礼教封建思想占统治地位的社会，她都享受不到一个普通人的权利。
结合生活实例分析：生活中一位因车祸失去儿子的年轻妇女的遭遇等同于祥林嫂的命运，并称之为“新时代的祥林嫂”。这种看法在中学生中有较大的代表性。因为学生没有认识到这位年轻妇女悲剧的偶然性和祥林嫂悲剧的必然性。
二、分析鲁四老爷和“我”两个人物形象：
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