五、视听必端：毋浮视，毋倾听。
六、言语必谨：致详审，重然诺，肃声气，毋轻，毋诞，毋戏谑喧哗，毋及乡里人物长短，及市井鄙理无益之谈。
七、容貌必庄：必端严凝重，勿轻易放肆，勿粗豪狠傲，勿轻有喜怒。
八、衣冠必整：勿为诡异华靡，毋致垢弊简率，虽燕处，不得裸祖露顶；虽盛暑，不得辄去鞋袜。
九、饮食必节：毋求饱，毋贪味，食必以时，毋耻恶食。非节假及尊命不得饮，饮不过三爵，勿至醉。
十、出人必省：非尊长呼唤，师长使令及己有急干，不得辄出学门。出必告，反必面，出不易方，人不逾期。
十一、读书必专一：必正心肃容，计遍数，遍数已足而未成诵，必须成诵，遍数未足虽已成诵，必满遍数。一书已熟，方读一书，毋务泛观，毋务强记。非圣贤之书勿读，无益之文勿观。
十二、写字必楷敬：勿草，勿倾敬。
十三、几案必整齐：位置有伦，简恢不乱。书筒衣筐，必谨肩钥。
十四、堂室必洁净：逐日值日再击板如前，以水洒堂室，良久，以帚扫去尘埃，以巾擦拭几案，其余悉令斋仆扫拭之，别有秽污，悉令扫除，不拘早晚。
十五、相呼必以齿：年长倍者以丈，十年长以兄，年相若者以字，勿以尔汝，书问称谓亦如之。
十六、接见必有定：凡客请见，师坐定，值日击板，诸生如其服，升堂序揖，立侍师长，命之退则退。若客于诸生中有自欲相见者，则见师长毕，就其位见之，非其类者，勿与亲押。
十七、修业有余功，游艺有适性：弹琴习射投壶，各有仪矩，非时勿弄，博弈鄙事，不宜亲学。
十八、使人庄以恕，而必专所听：择谨愿勤力者，庄以临之，恕以待之，有小过诃之，甚则白于师长，惩之不俊，众察师长遣之，不许直行己意。苟日从事于斯而不敢忽，则人德之方，庶乎其近矣。（张伯行《学规类编》卷一）
朱熹于宋淳熙十一年（1184）十一月亲自为《程董学则》加了《后记》予以推荐。朱熹认为：“道不远人，理不外事，故古之教者，自其能言能食，而所以训导之整齐者，莫不有法，而况家塾堂库术序之间乎。彼学者所由孝弟谨信，德进业修，而暴慢放肆之气，不设于身体者，由此故也。番阳程端蒙与其友董蛛其为此书，必教其乡人子弟而作新之，盖有古小学之遗意矣。余以为库序之师者，能举燕娜其徒，则所谓成人有德，小子有造者，将复见于今日矣。于以助后五降德之意，岂不美哉。”
我们看到这个《程董学则》的叙述就好像看到了封建社会那些文人模样，行则缓步，读书摇头晃脑，处事温文儒雅。引导那些文人学士成为封建社会的统治阶级的奴才。白鹿洞书院现尚存《朱子白鹿洞教条》附录《程董二先生学则》，刻碑于乾隆三年（1738），为南康郡守燕山董文伟、星子县尹山阴冯淳所刻。
朱熹的好友、理学家吕祖谦在丽译书院讲学时，吸取了《白鹿洞书院揭示》的精神，提出了乾道四年九月《规约》（《吕祖谦遗集》卷18）。
凡预此集者以孝弟忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过遂非者不在此位。既预集而或犯，同志者规之；规之不可，责之；责之不可，告于众而共勉之；终不俊者除其籍。
凡预集者，闻善相告，闻过相警，患难相恤。游居必以齿相呼，不以丈，不以爵不以尔汝。
会讲之容端而肃，群居之容和而壮。（箕踞，踱倚，喧哗，拥挤，谓之不肃，押侮，戏谑，谓之不庄。）旧所从师，岂时往来，道路相遇无废旧礼。
毋得品藻长上优劣，瞥毁外人文字；
郡邑政事，乡间人物，称善不称恶；
毋得干渴，投献，请托；
毋得互相品题，高自标量，妄分清浊；
语勿袭，毋谈，毋妄，毋杂；（妄语非特以虚为实，如为期约不信，出言不情，增加张大类是。杂语，凡无益之谈皆是。）
毋押诽类；（亲戚故旧或非士类，情礼自不可废，但不当押昵。）
毋亲鄙事（如赌博，斗殴，跳鞠，笼养，扑淳，酣饮酒肆，赴试代笔及自投两副卷，阅非僻文字之类，其余自可类推。）
这个规约，既有上课，考试的纪律，还有课外言行的规范；既有如何对待书院内事的规定，还有如何对待社会问题的规范；既有正面教育的要求，还有教育处罚的办法。
南宋绍熙五年（1194），朱熹任湖南安抚使，振兴岳麓书院，将《白鹿洞书院教条》颁于该书院，以贯彻他的办学方针和教学思想，成为岳麓书院最早的正式的学规，对岳麓书院的教学，学风产生了重大影响。
朱熹的高足弟子陈毖，主持福建延平书院时，又把《白鹿洞书院学规》照搬过去，另一弟子叶武调郴州教授时，“一以白鹿洞规为诸生准绳”。（《增补宋元学案·沦州诸儒学案·叶武子》卷69)
朱熹为《白鹿洞书院学规》及其他书院和学校的“学规”的制订，对后世书院和学校的学风创了一个良好的开端，它有利于书院和学校的管理，有利于生徒和学员的读书上进，同时也有利于封建社会读书育人，起到了一种促进作用。
明清时期的白鹿洞学规
由朱熹制订的《白鹿洞规》在明清时期继续推行，在不同时期，不同学人的办学，对白鹿洞规又有所补充。
明正统元年（1436)广东东莞人翟溥福奉命到南康（现今星子）任知府，正统三年（1438)，重建白鹿洞书院。翟溥福重建白鹿洞书院，这是书院历史上一个新阶段的开始，但是他尚未延师聚徒。
明成化元年（1465），江西提学金事李龄（字景龄，广东潮阳人）与南康知府何浚倡修白鹿洞书院。他对白鹿洞书院的办学提出了八戒（李应升《白鹿洞书院志》卷8)：
“一、诸生人洞，悉遵文公教条，及董、程学则，真西山教子斋规，不可有违。‘
二、朔望行香，及每日早晚堂仪，俱依府县儒学礼式。
三、读书必循序，不可跳等。先读《小学》，次读《四书》、《五经》，及御制书，史鉴，各随资质高下。
四、诸生有过，先生喻之于上，朋友劝之于下，务令迁改，果冥；顽不俊，斥之，毋令阻坏学规。
五、凡上司按临，先生迎于枕流桥内，诸生迎于枕流桥下，路傍拱立。礼生引至延宾馆，唱礼。先生先拜，诸生次拜而退。早晚作揖亦然。送至迎处。若贵宾至，先生迎于贯道桥南，诸生迎于枕流桥内，行礼如初。
六、诸生不许拆毁门扇、窗权、板壁，擅自更改及损坏床、桌、椅、凳。亦不许纵令家人侵取本洞栽植，强砍附近人家竹木。
七、各生冬月买木炭，或是新出窑者，恐火气未息，今后买者，宜置四边空虚处所，毋令人近床壁及与柴茅杂处。慎之！慎之！
八、门子看守本洞诸件，供给香灯，洒扫，并夜晚提铃，以谨火烛。不许诸生擅自役使借办。”
李龄的《八戒》规定得非常具体，通俗易懂，有利在院师生和杂役掌握，既有利书院教学，也有利于书院的管理。李龄维修书院后，又聘余干布衣胡居仁主持白鹿洞书院讲学。胡居仁，字叔心，号敬斋，曾从师于江西崇仁理学家吴与弼，学成后回余干，绝意仕进，不赴科举，建屋讲学于梅溪山中。胡于成化三年和十六年两次主持白鹿洞书院，重建了各种规章制度，手订《续白鹿洞书院学规》，李应升（《白鹿洞书院志》卷六），这是继朱熹手订《白鹿洞书院揭示》之后，影响最大的白鹿洞书院学规。他在每条之下都列引经书及先贤的言论，来告诫学者。其内容为：
一、正趋向以立其志。
二、主诚敬以存其心。
三、博穷事理，以尽致知之方。
四、审察几微，以为应事之要。
五、克治力行，以尽成己之道。
六、推己及物，以广成物之功。
这后三条，是要学者把学到的封建义理，用来修己治人。
从这六条规训可以看出，理学家们都以道德修养为教育的重心，仍然是《白鹿洞书院揭示》的翻版。
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