从这么一种重要的表现手法，我想到：
艺术要求强烈，因此概括要粗放，刻画要细腻。惟有如此，才能干净利落而又形象饱满。事物是辨证的，因此用来反映事物的艺术方法也应该是辩证的。
简要概括和精雕细刻都要求我们不惜功夫，有时在简要概括上所用的劲也许比精雕细刻还大些。
技巧问题归根到底离不开思想水平和生活积累，如果这些东西不足，还谈什么“由博返约”的概括凝练和神态栩栩的细腻加工呢！（节选自秦牧《艺海拾贝》）
1．关于齐白石老人的草虫画，下列说法与原文不符的一项是 （ ）
A．齐白石老人用粗犷的意笔画植物，用精细的工笔画草虫。
B．植物是用大笔饱蘸了墨汁随便挥洒而成的，而草虫则是刻意求工画出来的。
C．植物和草虫互相衬托，相得益彰。
D．植物为草虫提供了活动的背景，使小虫显得更加玲珑小巧。
2．作者从齐白石意笔和工笔相结合的画幅中得到了哪些启示？下列答案不妥当的一项是（ ）
A．粗犷和细腻的笔墨结合在一起，使植物和草虫互相衬托，相得益彰。
B．要收到强烈的艺术效果，概括必须粗放，刻画必须细腻。
C．只有概括粗放，刻画细腻，才能干净利落而又形象饱满。
D．事物是辩证的，因此用来反映事物的方法也应该是辩证的。
3．齐白石那些没有画完的画，给作者的启示是 什么？下列答案恰当的一项是（ ）
A．常人认为泼墨意笔容易画，精细的工笔难画，其实意笔比工笔难画。
B．在齐白石的心中，精细的工笔易画，泼墨的意笔难画。
C．齐白石精神状态好的时候才画泼墨植物图。
D．简要概括往往比精雕细刻更难。
4．文中说：“有人把这道理归纳为什么‘粗犷的美’、‘柔细的美’之类，我认为这样的说法并不妥当。”作者为什么认为这种说法不妥当？下列答案恰当的一项是（ ）
A．因为“粗犷的美”、“柔细的美”不能包含音乐、戏剧、文学等艺术门类的表现手法。
B．因为粗犷和细腻不是什么“粗犷的美”、“柔细的美”。
C．因为“粗犷的美”、“柔细的美”这样的说法，有忽视思想和素材的倾向。
D．因为思想和素材才是决定“粗犷的美”和“柔细的美”的惟一条件。
（五）“韦编三绝”正读
“韦编三绝”是说孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。此语最早见于《史记·孔子世家》。对“韦编”的“韦”如何理解？新版《辞海》的解释是：“韦，熟牛皮。古代用竹简写书，用皮绳编缀，故曰韦编。”这种说法其实是错误的。其一，现代的形声字古代常常写作假借字，汉代文献中此例不胜枚举。汉代许慎《说文》有“经，织从丝也”。许慎所用的“从”字，即今之形声字“纵”字的假借字。我们既知纵字在汉代实写作“从”，那么我们把汉人（司马迁）写的韦编读作纬编是合乎汉人用字常理的。纬编即编联简策的纬绳。因为古人常把纵横称作经纬，所以《说文》又称“纬，织衡丝也”。简书的竹简是纵向排列的，犹如织布帛的经线，编联简册的组绳则是横向编联的，犹如织布帛的纬线。据此，把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的。其二，古代简书并不一定是用皮绳编缀的。陈梦家在《汉简缀述》中写道：“所用以编简札为册者，多为丝纶，有时写作‘绳’，有时写作‘编’。荀勖《穆天子传》谓汲郡魏冢所出‘皆竹简素丝编’，《南齐书·文惠太子传》记襄阳古冢所出《考工记》‘竹间书，青丝编……’居延出土汉简册，则用麻绳。”毫无疑义，所谓“素丝编”“青丝编”都是指的丝绳。出土简册，则木简仅见用麻绳。除了“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳外，尚不见任何关于用皮绳编联简册的记载和实物。
1．作者认为《辞海》对“韦编三绝”的“韦”字解释有误，不能作为这一观点的依据的一项是( )
A．把横向编联简册的组绳称作“纬绳”、“纬编”是理所当然的。
B．孔子读《易》，竟然多次翻断了简策的编绳。
C．既然“纵”字在汉代实写作“从”，那么把“韦编”写作“纬编”是合理的。
D．因为古人常把纵横称作经纬，纬（韦）编即编联简策的纬绳。
2．对文中划横线的句子理解正确的一项是（ ）
A．目前尚未见到关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳可能是错误的。
B．只有“韦编三绝”的“韦”是皮做的绳子，其余编联简册用的“韦”都是“素丝编” 和“青丝编”。
C．历史上未见到任何关于用皮绳编联简册的记载和实物，因此“韦编三绝”的“韦” 被释为皮绳是错误的。
D．“韦编三绝”的“韦”被释为皮绳，只见于史书的记载，而尚未见到过用皮绳编联简册的实物。
3．下列说法不符合原文意思的一组是（ ）
A．作者认为“韦”不作“熟牛皮”讲的一个原因是，“韦”应是“经纬”的“纬”的假借字。
B．作者除了援引陈梦家在《汉简缀述》中的论述，还考证了我国古代有关编联简册的
记载和实物。
C．我国已出土的古代的竹简都是用“素丝编”或“青丝编”编联的，而编联木简则用麻绳。
D．简书的竹简是横排的，像织布的经线，编联简册的绳子是纵向的，像织布的纬线，所以把它称作“纬绳”或“纬编”。
4．根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．“我们把汉人写的韦编读作纬编是合乎汉人用字常理的”句中的“汉人”指的是汉族人，因为当时少数民族还没有使用简册。
B．“孔子读《易》次数之多，竟把编联简策的编绳翻断了多次。”《易》，指的是《周易》，春秋时期即已传世。
C．本文作者对“韦”字做出了新的解释，但这并没有改变成语“韦编三绝”的含义。
D．汉字是一种表意文字，人们借助汉字表意的特性，在文献考订中，常能有新的发现。
（六）文化可以分为三个层次：表层文化又可以称之为物质文化，是人类对物质的利用的形态，通常体现在人的衣、食、住、行领域，因此也包括了生产力形式；中层文化又可以称之为精神文化，主要是以物质为媒介表现精神的形态，包括艺术、科学、宗教、制度、礼仪、风俗等等；深层文化又可以称之为哲学文化，是渗透在前两层文化中的观念、意识和哲学。
人类自劳动有了剩余，社会开始出现阶级和阶层，生产有了分工，因而需要有文化并且可以有相对的精细和粗糙之分，于是在同质文化的中层和表层遂有了雅、俗之别。表、中两层文化覆盖着、并体现在一个民族全体人们的日常生活中。我们把经过更多加工、比较细腻、涉及人较少的文化称之为雅文化；反之，为俗文化。
任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。社会上层(执政者和知识阶层)往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)，包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响；同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化，即所谓上行则下效；同时，俗文化又以其质朴清新吸引社会上层，俗文化的有些部分逐渐被雅化。
文化的根本性功能是调节人类在社会生活中的各种关系，包括人与人的关系、人与自然的关系、现世与未来的关系。俗文化往往是人类社会经验的总结，但却是“自在”的。雅文化是人为的，相对于俗的约定俗成，可以说是俗的“自觉”。社会组织形式脱离了部落、部族阶段有了国家以后，执政者为了维护社会的完整和稳定，往往把有些俗文化加以整理、提炼，形成雅文化。礼及其仪式的规定就是最明显的事例。
在中国长期的阶级社会中，礼是为维护农业社会等级制度、保证政权统一和社会稳定而形成的关于人际关系的行为标准。在礼的贯彻实施过程中，其中所包含的思想观念也因其具有神圣的意义而随之向四方扩散。礼既然有很强的继承性，有历时进行微调而无巨变的、体现和贯穿在礼中的观念意识，自然就成了民族文化的主导。礼属于中层文化，而且是体现深层文化最为充分、直接的部分。
在正常的社会环境中，雅与俗、礼与俗之间的互动互制是民族文化前进的内部动力。
1.下列对“雅文化”和“俗文化”的关系的解说，不准确的一项是（ ）
A．雅文化和俗文化都有着自身的发展规律，都有一种向对方靠拢的本然倾向。
B．在正常的社会环境中，民族文化前进的内部动力来自雅文化与俗文化的互动互制。
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