到了魏晋南北朝，事情发生了一些变化。可能由于以木雕人太费事，人们便用削制好的桃板一左一右钉在门上，上面分别画上神荼、郁垒的神像，或者干脆削一块桃木钉在门上，写上神荼、郁垒的名字，这块桃木称作“仙木”、“桃符”。再到后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了，他们直接拿来两张大红纸片，把两位大神画将上去，然后一左一右贴在门上，这就是我们现在所说的门神。当然，这是到了宋代之后的事情了。
自神荼、郁垒开门神先河，中国的门神队伍使不断发展壮大，不少历史传说中的人物也都成了门神。唐太宗李世民夜寐难安，疾病缠身，秦琼、尉迟恭两位武将便站到了太宗的寝殿门两边，太宗的病好了。为了让爱将脱身休息，唐太宗便命令画工描绘了两位武将的肖像在纸上，一左一右贴在寝殿门上。这两位杀人如麻的大英雄也成为了民间喜闻乐见、信得过、有威力的门神。后来的唐明皇也生了病，一个多月都没好。做梦见一个大鬼捉住偷窃的小鬼，大鬼说：“臣是钟馗，殿试没有被录取，誓为陛下除去天下妖孽。”皇帝从梦中醒来，病随即好了，于是召名画师吴道子，要他按梦中所见，将钟馗画出来。从此，就有了挂钟馗像的习俗。
之后，门神队伍就大肆泛滥，有赵云、马超、孙胶、庞涓、萧何、韩信、燃灯道人……这个名单可以无限制地蔓延下去。现在到周围各户人家的门上去看看，于是看到了我们当下众多门神；小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大熊猫、小熊猫、大头娃娃……事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能。中国的神灵和百姓混居。不单单是在名单上，还在门上。
1．下列关于“门神”的表述，符合文意的一项是
A．门神神荼、郁垒最早在战国时开始出现，那时的人们用挑水削刻出两个人像，立在
门两边，称之为挑符。
B．门神的起源可以追述到《山海经》中的记载，其发展演变经历了许多朝代，一直到了宋代才终于定型不变了。
C．在欢乐喜庆的日子，为防止鬼魅入室作祟，危害家人，门神便应运而生了，这寄予着人们消灾祈福的美好愿望。
D、从秦琼、尉迟恭、钟馗、赵云等名单可以看出，门神是由生活中的凡人演化来的，他们都是杀人如麻的武将。
2．对于文中句子的理解，不符合文意的一项是
A．“在这里我们触到了国人很实在的一面”中“很实在的一面”指古人选择桃木为仙木的原因很简单，其实就是因为挑水气味辛恶能辟邪。
B．“后来就连找块桃木的麻烦都被我们精明节俭的祖先给省略了”是对我们祖先的
赞扬，从中可以看到中华民族勤劳、智慧、节俭的影子。
C．“神灵的活动都是与我们凡人同在一个地理平台上水平展开”的意思是中国的神
灵的活动和凡人百姓混杂在一起，神灵的故事都发生在我们身边。
D．“事实上他们都和千百年来的神荼、郁垒具有相同的功能”的“相同的功能”指门神具有一种象征意义和强大的暗示力，满足人们的祈福愿望。
3．下列表述，符合原文意思的一项是
A．古老的《山海经》《典术》尽管较为严肃，却为我们描绘了神仙鬼怪的世界，可以称得上是亦庄亦谐。
B．桃木被选为辟邪震鬼之物，是因为在《山海经》《典术》这些古老的杂书中都记载了桃木是“五木之精，仙木也”。
C．尽管民间有挂钟馗像的习俗，但是钟馗到底长什么样，并没有一个确切的原型，钟馗只是一个虚构的人。
D．有皇上的御旨，再加上名画师吴道子的妙笔，秦琼、尉迟恭两位大英雄便成了民间喜闻乐见的门神。
4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．中国神话中的神灵的活动与凡人同在一个地理平台上水平展开，人和神难以分清。
而西方的神话，例如古希腊、罗马的神话，具有的是一个纵向垂直的等级结构，神
灵们各自掌管着人间的一个部门，但又并不与人生活在一起。
B．小燕子赵薇、老天王刘德华、小天王周杰伦、大小熊猫、大头娃娃等只是因为受到人们的喜爱而走进门神队伍的。
C．传说中的“蓬莱”“瀛洲”“方丈”三座并不存在的仙山就属于一个地理平台上水
平展开这一思路所创造的神仙世界。
D．从神荼、郁垒到大小熊猫、大头娃娃，可以得出一个结论：随着文明程度的提高，
门神所具有的神秘力量并没有减少。
（十一）人是万物的尺度
柯耳
人类在进化的蒙昧时期有一种感知层次上的数觉才能：在一个小的集合里边，增加或者减少一个东西，尽管他未曾直接知道增减，也能够辨认到其中有所变化。据动物学家观测，有几种昆虫和鸟也有这种“数觉”。但实验表明，不管是动物还是人，数觉能力都是非常有限的。
那么是什么使我们赢得了用数来表达我们的宇宙的惊人成就呢？丹齐克认为，经历了一连串漫长的特殊的环境，人类在极为有限的数觉之外，学会了另一种技巧来给他帮助，这技巧就是计数。正是计数，才使具体的不同质的表达多寡的概念结合为统一的抽象的数的概念。前者是原始人的特点，后者则是数学发展的前提。
用什么来计数呢？依据语言学家的研究，数学语言的结构，几乎是普遍一致的。无论什么地方，人的十根手指都留下了不可磨灭的印迹。我们的十根手指毫无疑义地影响了我们数制基底的“选择”。除了十进制外，还有其他两种相当的基底，它们的特征相当地表明了我们计数方法的拟人化性质，这就是五进制和二十进制。五进制起源于惯用一只手计数的民族，二十进制则起源于计数时手指脚趾并用的原始部族。
然而，从现代数学的观点来看，十进制无论如何都不是一个很好的选择，如果让一群专家来选择基底的话。实用家可能坚持要用有最多因数的数，如十二，大博物学家毕封就曾经提议举世公用十二进制。数学家则坚持要用质数，例如七或十一之类作基底，如数学家拉格朗日宣利：用质数作基底有绝大好处！可是，从文化史的观点来看，改变数制的基底，即便可行，也是极不受欢迎的。计数这一人类精神生活的最重要方面之一，是起源于人类自身。设想要是人类没有屈伸自如的手指，而只有两只“不分关节”的秃拳，那么我们采用什么进制呢？
1．对“前者是原始人的特点，后者则是数学发展的前提”这句话中“前者”与“后者”的理解正确的一项是（ ）
A．“前者”指的是感知层次上的数觉才能，“后者”指的是计数的能力
B．“前者”指的是感知层次上的数觉才能，“后者”指的是统一的抽象的数的概念
C．“前者”指的是具体的，不同质的表达多寡的概念，“后者”指的是统一的抽象的数的概念。
D．“前者”指的是具体的，不同质的表达多寡的概念，“后者”指的是计数的能力。
2．“人的十根手指却留下了不可磨灭的印迹”在文中的含义是（ ）
A．人类用双手改造了自然，推动了历史的发展，人的十根手指功不可灭。
B．人的双手是古人用来计数的工具，可以说人的双手就是万物的尺度。
C．原始部族的人们大多用十根手指计数，从而选用十进制作为数制基底。
D．人类用十根手指计数的历史十分悠久，延续到现在仍然没有消失。
3．对原文的理解，正确的一项是（ ）
A．“数觉”就是对数的感觉，它和听觉、味觉等一样，都是一种感知层次上的能力，是
人类所特有的一种能力。
B．“计数”是一种抽象能力，是人类经历了漫长特殊环境所学会的一种技巧，它是数学
发展的前提。
C．计数方法的拟人化性质是人类运用模拟人类计数方式的采用五或二十进制的工具来
帮助计数的特性。
D．“人是万物的尺度”的意思是人是万物的主宰，他们改造了自然，改造了社会，因为
人具有计数这一特殊的本领。
4．根据文中所给的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．“现代数学观”是一种在生活和科学研究中以科学实用方便为原则的数学观念。
B．从文化史观点看，改变数制基底由于不符合人们用十指计数的习惯而不被大多数人
接受。
C．人类如果没有了双手，就不会采用十进制作为数制基底，也就失去了计数的能力。
D．现代数学观对传统的十进制持反对态度，主张采用最先进的七、十一或十二进制。
（十二）建筑的情态（节选）
唐诗的一个显著的艺术特征，在于其形象化，以形感人。这种形象，却多与建筑有关。“来日绮窗前，寒梅著花未? “只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。”这些建筑形象，都诗化了，情态化了，所以，都是那么感人。反过来说，由于文学的积淀，中国古代建筑的形象也变得含情脉脉。当我们看到建筑中的回廊、栏杆、台阶、屋檐、门窗等等，会触景生情，这些形象本身就是诗一般的语言。
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