面：“台下一片黑压压的人头”
点：“娃娃们……后生们……少女们……中年妇女们……老汉们……”
（2）细节描写，写出人们在看戏时的各种表现。
如“娃娃们在人缝中钻进挤出兴奋不已，经常发出追逐的叫喊或摔疼了的嚎哭。”
2、你能体会文中所表现出来的这种“欢乐”吗？这和《社戏》故事里“我”所怀念的情景是否类似？为什么？
（学生结合自己的经历来谈，可以各抒己见。）
这种欢乐不在于戏本身，而是人们自己的心灵得到舒展，精神得到释放的一种快乐，而看戏是这种欢乐的载体。
这和《社戏》故事里“我”所怀念的情景类似，“我”怀念的是在那看戏的夜晚里给“我”的美好印象以及小伙伴之间的情谊。
五、理解最后一段的含义
对于农民们来说，吃饱穿暖生活富足就是他们最大的快乐，看戏是一种精神的食粮，不管这戏是什么样的戏，有无意识形态，只要能够让他们“在乡下偏僻而宁静的日子里，能一下看到这么多的人面，听到这么多的人声，嗅到这么多的人气”，就“已经是他们巨大的快乐”了。
六、课堂练笔
选择一个场景进行场面描写：课间操，电影散场，中午的食堂（字数200－300之间）。
七、课外作业
1、抄词：见《词语手册》，积累基础知识。
2、把课堂上的“小练笔”进一步充实，形成一篇600字以上的作文。
让我们停下来，唱一支歌儿吧
【教学目标】
在轻松的节奏中学习“归谬法”并运用在日常学习生活中。
【教学重点、难点】
1、体会本文文笔幽默，妙趣横生，逻辑巧妙的语言特点。
2、关注“归谬法”的运用。
【课时安排】
1课时。
【预习要求】
1、查找关于田松的资料。
2、根据课文初拟“贪吃蛇示意图”。
【教学过程】
一、导入：
《让我们停下来，唱一支歌儿吧》，很有趣的题目。
在学习紧张繁忙的时候，你们是否停下来唱一只歌儿呢？本文的作者是在什么样的情况下停下来唱一支歌的呢？你觉得这是一曲什么样的歌？我们应该从哪个角度来欣赏？今天就让我们一同来听听这首歌吧。
二、作者简介：
田松，北京师范大学哲学与社会学学院副教授，1965年出生于吉林四平。哲学博士，理学（科学史）博士。曾在吉林大学、南京大学读本科和研究生。曾在北京印刷学院教物理，在《中国矿业报》做编辑，在中国科学院和中国社会科学院读博士，在中央电视台做策划，在北京大学哲学系做博士后。现在主要研究方向为科学哲学、科学传播、科学史、科学人类学、科学与艺术。
〔附〕田松的著作和译作：
永动机与哥德巴赫猜想——江湖中的科学，田松著，上海科学技术出版社，2003年11月。
堂吉诃德的长矛，田松著，上海科技教育出版社，2002年12月。
魔镜——埃舍尔的不可能世界，恩斯特·布律诺著，田松、王蓓译，上海科技教育出版社，2002年10月。
血液与土壤，田松著，鹭江出版社，1998年8月。
金华养生秘旨与分析心理学，荣格、卫礼贤著，通山（田松）译，东方出版社，1993年。
三、细读课文，讨论下列问题：
1、下面的话摘自原文题记，请从课文中找出与这段话意思紧密关联的关键段、比喻、关键语句。
“非洲大陆十分平坦，处处都是荒野。在我看来，如果换一种衡量财富的方式，非洲是最富有的”。
明确：
关键段：“就如一条贪吃蛇，蛇过之处，矿藏、森林、河流，一律变成垃圾。蛇的食量越大，爬得越快，经济越发展，意味着我们消耗大自然的能力越强，制造垃圾的速度越快。所谓的现代文明，就建在垃圾山的旁边！”
关键比喻：“贪吃蛇”，“垃圾山”
关键句：“蛇的食量越大，爬得越快，经济越发展，意味着我们消耗大自然的能力越强，制造垃圾的速度越快”。
2、作者主张的是什么样的经济观点？
明确：可持续发展的科学发展观。
3、讨论：作者是不是主张建立象“桃花源”一样的社会？
（学生答“是”或“不是”都可以。只要能自圆其说。）
4、品味下列句中加着重号的词，说说它们各有什么含义？表达作者什么感情？
（1）“吴矿长卖矿给周厂主，赚了；周厂主卖玻璃给李批发，赚了；李批发卖玻璃给钱物业，赚了；钱物业卖玻璃给
明确：一连串的口语词“赚了”把复杂的经济学原理通俗化，使抽象的原理有了感染力；“看人家这窗户破的！”看似赞叹实则包含讽刺！
（2）“或许在这个奇妙的原理提出之时，无限地球的假设尚可成立。但是到了今天，如果有人依然相信这个贪吃链可以无休止地运转下去，直到地老天荒，那是因为他们把头埋在沙子里，不想看到，地会老，天会荒！”
明确：巧妙运用成语，诙谐幽默中蕴涵强有力的冲击力！
5、根据课文内容，画出“贪吃蛇示意图”：
（1）学生根据预习时画的示意图进行交流。
（2）教师投影展示作者的手稿以参考。
作者手稿——贪吃蛇示意图
四、拓展延伸：
有人认为作者的主张是错误的。下面是署名为辛普里的作者在《科学时报》上发表的一篇文章（印发给学生），请大家读后谈谈自己的观点。
你自己停下来唱歌了吗？
辛普里
号称科学文化人的田松，在其“稻香园随笔”系列中连篇累牍地批评现代化的生活方式，抱怨在这种生活中无法“日日欢歌”，最后很煽情地忽悠大家：“让我们停下来，唱一支歌吧！”
这话听起来很美。但是，“己所不欲，勿施于人”。人们敬佩批评现代生活方式的梭罗、甘地，那是因为这些伟人们言行一致，从自己的实际生活中提炼感悟，很真诚，不虚伪。尽管可能有许多人不同意他们的观点，但好像从来人没有怀疑他们的真诚，所以他们得到了普遍的尊敬，他们的思想和行为对社会也产生了广泛而深远的影响。
可是，
当然，拥有两个博士学位的田松自有一套狡辩的托词。他会说，高校考核制度如此，不得不应付啦；必须多在核心刊物上发表文章，才能早日当上教授，从而才可以大展宏图，吸引粉丝，才可以更有效地传播自己的思想，才可以忽悠更多的人一起来唱歌啦等等。总之，作为现实文化与体制中的具体个人，田松自己也是凡夫俗子，也有七情六欲，也想发财拿课题升职称，也和大家一样受制于文化与体制的束缚。然而，作为学者的田松，则洞察了这种体制和文化的弊病，所以尽其所能地呼吁大家摆脱这种文化和体制。这种分裂的人格，不是田松个人的问题，而是文化和体制问题的表现。所以，田松个人生活作风上的“污点”，不但不能构成其观点的反证，甚至反而是他所描述的现代化生活之困境的现身说法：在个人层面是无能为力的，只有改变整个结构才有希望。
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