“道法自然”思想认为是天地生人、人为自然之子，必须尊天敬地、与万物自然为友、互敬互爱，才能同生共存，长久地延续发展下去。由此道家提出“天地万物一体说”，“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）“天地万物一体说”进一步说明人类的关怀必须包括对自然界及其他万事万物的关怀，只有这样才可能实现人与人、人与社会、人与自然的整体和谐。这种观点与现代人以万物为友的意识流向相通，与现代生态伦理学建立人与自然之和谐秩序的主张相吻合。人类只有认识到大自然的丰富内涵，尊重大自然的价值，与大自然融通为一，才能在情感与理智上接近它。培养一种忘我精神，从而有效地限制人类对大自然的盲目进攻及其导致的生态危机［4］。
在20世纪以来全球环境恶化的背景下，史怀泽从生命的相互联系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的思想理念，契合了时机，这是他获得崇高声誉的社会背景。史怀泽所面临的问题在今天不仅没有消失，相反在某些方面还在不断加深着。1980年联合国发布《世界自然资源保护大纲》指出：“必须根本改变整个社会对生物圈的态度，人类社会若要和他们得以生存和得到幸福的自然界融合地共存，就需要有新的合乎道德规范的、相互接受的动植物和人。”因此以史怀泽“敬畏生命”理念为核心的生态伦理学在当今仍然不断发展，显示出强大的生命力。通过与道家观念的比较，我们可以看出“敬畏生命”是具有普遍性的价值理念，在一定层面上反映了人性的本质。透过道教的“道法自然”与“敬畏生命”的相近理路，我们也应体会道教乃至东方文化的当代价值。正如史怀泽所言，“把爱的原则扩展到动物，这对伦理学是一种革命”［1］（P76）。这是“一次新的、比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴”，“只有通过这种真正的伦理文化，我们的生活才会富有意义”［1］（P10）。它将为人类的可持续发展与世界绿色运动和生态伦理提供新的思想基础。
——载自矫海霞《试论史怀泽“敬畏生命”伦理思想——兼与道家“道法自然”思想比较》
论施韦泽的“敬畏生命”理念——兼与佛教“不杀生”戒比较
阿尔贝特·施韦泽（1875～1965）是现代西方具有广泛影响的思想家，他创立的以“敬畏生命”为核心的生命伦理学是当今世界和平运动、环保运动的重要思想资源。本文拟从“敬畏生命”的含义、理论基础、生命的价值序列等方面，全面分析这一理念，同时将这一理念与佛教的“不杀生”戒加以比较，以此印证施韦泽生命伦理学的普遍人性基础，并进而展现佛教戒律的现代价值。
（一） 丛林医生——非洲土著与欧洲道德
1875年，施韦泽诞生于德、法边界阿尔萨斯省的小城凯泽尔贝格。在本世纪，此地数易其主。施韦泽前半生持德国护照，现在人们称其为法国思想家。阿尔萨斯人素操德法双语，因此，施韦泽惠益于德、法两种文化。
施韦泽出身于牧师家庭，他的父亲、外祖父、舅舅都是基督教新教的牧师。施韦泽在宗教环境中长大。童年时代，父亲每天晚上真诚朴实的祈祷，给予他终生的精神支持，使他毕生坚持基督教道德信仰。
少年施韦泽天性敏感善良，经常因怜悯受虐动物而陷入沉思。他成年后回忆，每天晚上结束祈祷之后，他暗地里还用自己编的祷词为所有的生物祈祷：“亲爱的上帝，请保护和赐福于所有生灵，使它们免遭灾祸并安宁地休息。”1在青春期，施韦泽表现出追求真理的狂热，多思好辩，富于叛逆品性。牧师劝谕他“在信仰面前必须停止一切思考”，他辩解：“我们必须思考。我们必须通过思考理解最崇高的思想。这种确信以欢快的热忱充实着我。”2
施韦泽18岁开始大学生活，他在斯特拉斯堡大学同时学习神学、哲学和音乐。在24岁时，他以《康德的宗教哲学——从〈纯粹理性批判〉到〈纯粹理性界限内的宗教〉》一文获得哲学博士学位。次年成为神学博士，论文题目是《19世纪学术研究和历史报道基础上的圣餐问题》。其后，他先后担任圣尼古拉教堂的助理牧师与斯特拉斯堡大学的新教神学教师。
施韦泽的思想深受那个时代的启蒙主义影响，强调理性精神。他以科学的方式分析《圣经》，将耶稣作为一个真实的人进行实证的考察，“反对至今关于耶稣生平的解释”3。他认为，作为一个历史人物，耶稣并没有超脱当时的思想观念，他的独特之处是强调了爱的伦理，伦理是基督教的本质。对上帝的爱必须在对人的爱中证实。不是历史上的耶稣，而是耶稣所体现的伦理精神，才是世界的征服者，才有益于时代。施韦泽的观点引起了巨大的争议，半个世纪以后，著名神学家巴拉德这样概括施韦泽的神学研究成果：“施韦泽的著作完全否定了基督教正统。他只保留了对其父亲布道的共鸣，即突出宗教的伦理要求。施韦泽难以想象任何有关人格神的观念。”4 在理性主义的指导下，施韦泽将伦理看作文化的本质。
1896年，圣灵降临节的一个早晨，施韦泽的心中突然涌起一股深刻的幸福感，他觉得自己没有权利把幸运的青年时代、健康和才能当作理所当然的东西接受下来，而应当为缓解他人的痛苦服务，于是他作出一个决定：“30岁以前献身于传教、学术和音乐活动。然后，如果我在学术和艺术方面实现了预定的目标，就要作为一个人走直接服务的道路。”5
1904年，在哲学、神学和音乐方面已经拥有巨大声望的施韦泽听到了刚果传教站缺少医生的呼吁，他即刻意识到这就是自己直接服务众生的形式。他决定履行早年的誓愿，到非洲行医。历经9年的学习准备，他获得了行医证和医学博士学位。1913年，在退出一系列神职机构和辞去大学教职后，施韦泽到了非洲。他在加蓬的巴兰雷内建立了丛林诊所，在此服务了半个多世纪，直到1965年逝世。他被称为“非洲之子”。
1915年，置身非洲丛林与河水间勃发的生命世界，追念第一次世界大战蔑视生命的悲剧，施韦泽创立了“敬畏生命”的理念。他将伦理学的范围由人扩展到所有生命，为20世纪千疮百孔的欧洲道德指出了新路，成为世界和平运动与环境保护运动的指针。作为一名医生，施韦泽医治了无数的非洲土著，更拯救与康壮了欧洲的道德。他于1954年获得诺贝尔和平奖。
（二）“敬畏生命”的含义
“敬畏生命”是施韦泽世界观的基石，其基本含义是：不仅对人的生命，而且对一切生物和动物的生命，都必须保持敬畏的态度。保持生命，促进生命，就是善；毁灭生命，压制生命，就是恶。这是道德的根本法则。他说：“善是保持生命、促进生命，使可发展的生命实现其最高的价值，恶则是毁灭生命、伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、普遍的、绝对的伦理原则。”6
把伦理的范围扩展到一切动物和植物，是施韦泽生命观的重要特征，也是现代环保运动的重要思想资源。施韦泽认为，“只涉及人对人关系的伦理学是不完整的，从而也不可能具有充分的伦理动能。”7“实际上，伦理与人对所有存在于他的范围之内的生命的行为有关。只有当人认为所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的时候，他才是伦理的。”8 “体验到对一切生命负有无限的责任，只有这种普遍的伦理才有思想根据。有关人对人行为的伦理绝不自满自足，它只是产生于普遍伦理的特殊伦理。”9 我们不仅与人，而且与一切存在于我们范围之内的一切生物存在着联系，对一切生命予以尊重，关心它们的命运，这较只涉及人的伦理学具有更广泛的适应性和活力。“由于敬畏生命的伦理学，我们与宇宙建立了一种精神关系。我们由此而体验到的内心生活，给予我们创造一种精神的、伦理的文化的意志和能力，这种文化将使我们以一种比过去更高的方式生存和活动于世。由于敬畏生命的伦理学，我们成了另一种人。”10
施韦泽的生命观源于他长期以来对西方近代文明的不满。在西方近代知识谱系中，人是万物之灵，是世界的主人。特别是工业革命以后，伴随着人的实践能力的增长，人类普遍乐观地认为自己是无所不能的，可以征服世界。但20世纪人类的发展打破了这种盲目的乐观，对大自然和其他生命的藐视给人类带来了灾难。施韦泽的“敬畏生命”理念由此应运而生，获得了广泛的反响，应当说，他把到了这个时代的病脉。
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