《敬畏生命》教案及练习

11-07 15:05:58   浏览次数:377次  栏目：初三下册语文教案

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33《梵网经》说：“断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。”³⁴素食的理由是不杀生，最终是培养慈悲佛性种子。施韦泽也认识到了佛教不杀生拥有更高的目的，但他的分析是不准确的。他认为“印度思想对动物的同情是不完整的。它只要求人不杀生和不伤生，却不要求人用行动去帮助生命。”³⁵不杀生戒律并非出自对动物的同情，而是产生于“不行动”的普遍原则，“印度否定世界和人生的世界观建立了这一原则，教士们则试图在否定世界中实现它”³⁶。同许多欧洲人一样，施韦泽理解佛教的基本品格是“否定世界和人生”，是“不行动”，这是误读。佛教强调“中道”，简单地用“否定”和“不”概括是不恰当的，特别是大乘佛教，以普度众生为己任，更是明确提出佛法在世间，不离世间觉，主张发慈悲心，立大誓愿，在对现实世界的改造中，勇猛精进，实现众生的解脱。“不杀生”戒的深层依据是慈悲心的培养，而不是被动的“不行动”原则。

生物的多样性和环境的和谐是人类存在的条件。在20世纪两次世界大战和地球环境恶化的背景下，施韦泽从生命的相互联系中，看到人不能再妄自尊大，提出了敬畏一切生命的理念，契合了时机，这是他获得崇高声誉的社会背景。施韦泽所面临的问题在今天不仅没有消失，相反在某些方面不在不断加深着，因此以施韦泽“敬畏生命”理念为核心的生命伦理学在当今仍然不断发展，显示出强大的生命力。通过与佛教观念的比较，我们可以看出“敬畏生命”是具有普遍性的价值理念，在一定层面上反映了人性的本质。透过佛教“不杀生”戒与“敬畏生命”的相近理路，我们也应体会佛教乃至东方文化的当代价值。

正如施韦泽所言，“把爱的原则扩展到动物，这对伦理学是一种革命”³⁷。这是“一次新的，比我们走出中世纪更加伟大的文艺复兴”³⁸，它将为人类的可持续发展与世界和平提供新的思想基础。施韦泽对中国古代伦理给予极高评价，并强调它与西方伦理学相互促进的可能与必要。他说：“中国和印度的伦理学原则上确定了人对动物的义务和责任。……我们也确信，我们现在在言论和行动中为实现人对动物责任所做的一切，也有其重要性。”³⁹遗憾的是，近几十年来，中国伦理学对施韦泽的学说及影响缺少了解，更谈不上回应，这一缺陷应当改变。

——载自魏德东《论施韦泽的“敬畏生命”理念——兼与佛教“不杀生”戒比较》

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