问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰 ：“滔滔者，天下皆是也。而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
注释：
长沮桀溺：“长”和“桀”都是形容人的形象的。长，高大；桀，魁梧。“沮”和“溺”指身浸在水中。所以这两个名字不是两人的真实姓名。
耦而耕：两人各执一掘土的农具，彼此配合着并耕。
问津：津，过河的渡口。
执舆者：执舆，即执辔在手。本子路御而执辔，今下问津，故孔子代之。
是知津矣：大意是：“那他已经知道哪儿有渡口了！”此写长沮不但不把渡口所在之地指点给子路，反以冷言相讽。意谓孔子周游列国，自然熟识道路，何必再来打听别人呢？
滔滔者：滔滔，本指洪水弥漫，流而不返之意，此以喻社会之纷乱。二句犹言“今日的天下已无处不乱。”
而谁以易之：谁，指当时的诸侯。以，与。易，治。此言当时诸侯皆无贤者，孔子将与谁共治天下呢？
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉：而，即“尔”，犹“你”，指子路。辟，通“避”。辟人之士，指孔子。人，指当时的坏人，如
耰而不辍：耰，用农具掀起泥土，把种子覆盖于土中。辍，中止。
怃然：犹怅然，失意的样子。
鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与：上句，言人隐居于山林，则当与鸟兽同群；而孔子志在救世，所以说“鸟兽不可与同群”。下句，斯人，指世人。与，共处。孔子自言：“我不同世人生活在一起，还同谁生活在一起呢？”
丘不与易：孔子言正为天下无道，故周流在外，求以易之。若天下有道，则我不复与之有变易耳。隐者之意，天下无道则须隐。孔子意，正因天下无道故不能隐。盖其心之仁，既不忍于忘天下，亦不忍于必谓天下之终于无道也。
翻译：
长沮、桀溺两人一同耕田。孔子在那儿经过，叫子路去问渡口。
长沮问子路道：“那位驾车子的是谁？”子路道：“是孔丘。”长沮又道：“是鲁国的那位孔丘吗？”子路道：“是的。”长沮便道：“他么，早晓得渡口在哪儿了。”
子路再去问桀溺，桀溺道：“您是谁？”子路道：“我是仲由。”桀溺道：“您是那鲁国孔丘的门徒吗？”子路答道：“对的。”桀溺便道：“像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁去改革它呢？你与其跟着（孔丘那种）逃避坏人的人，为什么不跟着（我们这些）逃避整个社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里工夫。
子路回来报告给孔子。孔子很失望地道：“我们既然不可以同飞禽走兽合群共处，若不同人群打交道，又同什么去打交道呢？如果天下太平，我就不会同你们一道来从事改革了。”
附录（3）余秋雨《西湖梦（节选）》阅读练习
西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的，是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪，不是为了风雅，甚至不是为了文化上的目的，纯粹为了解除当地人民的疾苦，兴修水利，浚湖筑堤，终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。
清人查容咏苏堤诗云：“苏公当日曾筑此，不为游观为民耳。”恰恰是最懂游观的艺术家不愿意把自己的文化形象雕琢成游观物，于是，这样的堤岸便成了西湖间特别显得自然的景物。不知旁人如何，就我而论，游西湖最畅心意的，乃是在微雨的日子，独个儿漫步于苏堤。也没有什么名句逼我吟诵，也没有后人的感慨来强加于我，也没有一尊庄严的塑像压抑我的松快。它始终只是一条自然功能上的长堤，树木也生得平适，鸟鸣也听得自如。这一切都不是东坡学士特意安排的，只是他到这里做了太守，办了一件尽职的好事。就这样，才让我看到一个在美的领域真正卓越到了从容的苏东坡。
但是，就白居易、苏东坡的整体情怀而言，这道物化了的长堤还是太狭小的存在。他们有他们比较完整的天下意识、宇宙感悟，他们有他们比较硬朗的主体精神、理性思考，在文化品位上，他们是那个时代的峰巅和精英。他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西巅，极偶然地调配到了这个湖边，搞了一下别人也能搞的水利。我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。尽管美丽，也就是这么两条长堤而已。
也许正是对这类结果的大彻大悟，西湖边又悠悠然站出来一个林和靖。他似乎把什么都看透了，隐居孤山20年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与市嚣。他的诗写得着实高明，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句来咏梅，几乎成为千古绝唱。中国古代，隐士多的是，而林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做道地、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随的；能够偏偏到杭州西湖来做一位太守，更是一种极偶然、极奇罕的机遇。然而。要追随林和靖却不难，不管有没有他的才份。梅妻鹤子有些烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪儿找不到几丛花树、几只飞禽呢？在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。
这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向①实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向②，渐渐又把这种消除当作了志向③。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。
结果，群体性的文化人格日趋黯淡。春去冬来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下了一堆梅瓣、鹤羽，像书签一般，夹在民族精神的史册上。
1．第一段末作者为什么说白堤和苏堤是“生命的堤坝”？
答：（不超过12个字）
2．第三段中“一架僵硬机器”指的是：（不超过10个字）
3．第五段中加点的三个“志向”，内容是否相同？
答：①与② ；②与③ 。
4．尾段中画线语句的含义是：（不超过30个字）
5．尾段中的“梅瓣”、“鹤羽”指代的是：
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