⑧娟和浩都不曾见过祖父，不知祖父怎么个样子。他们自己的父亲不会像祖父那样过新年给他们看，这是他们的不幸。但是每年新年终了时的那种悲怆情调他们却也尝不着，又何尝不是他们的幸福？而且当他们的父亲过着这样的新年的时候，他还没有做中学生哩。
1．文中先后出现“明年再看啦”这句话。
（1）在第⑥段中，“我们”和“父亲”对这句话的感触是什么？
[（“我们”）难过（或：不快；或：兴会完尽的不快） （“父亲”）悲怆（或：艰难度日悲）]
（2）联系全文，第⑦段中的这句话，表达了“我”怎样的感受？
[（庆幸）不再如父亲般艰难度日。（这道题只要细读上下文就能回答）]
2．请归纳出“父亲”这形象的特点。
答案要点：①很有责任心；②很有能力；③能独立承担家庭责任；④安分守己，安于现状；⑤艰难地独立维持生计。（请注意，本题只要求归纳“父亲”这一形象的特点，没有要求简要分析）
3．作品将“父亲”放在“新年”中描写，这样的构思有什么好处？
①文中的“新年”犹如一道难关，将父亲置于“新年”这一环境中，更能表现人物人性格特点；②通过父亲如何艰难地度过年关的描写，更真切形象地表达了“珍惜今天的幸福生活”这一主题。（请特别留心第③⑧两段）
4．下列对作品的赏析，不正确的两项是 （ ）
A．篇首《中学生》约稿的叙述并非闲笔，它与篇末“他还没有做中学生哩”等文字遥
相呼应，传达了作者的写作意图。
B．第③段“是的，自从我能记忆起……居于最前列”一句，有承接过渡的作用，从而
使文章的时空转换严谨自然。
C．第④段“那时街上讨债人的行灯还正在往来如鲫”的描写，其最主要的作用是突出
“我家”怡然自乐的生活景况。
D．父亲紧皱眉头踱步与必恭必敬跪拜祖先容，灯节的热闹气氛与父亲的悲怆音调等对
比描写，使“父亲”形象更加鲜明。
E．作者的文笔十分朴实，而“父亲”的形象极其鲜明，作品的思想感情与非常深沉真
挚，足见作者文字功底十分深厚。
[C、D（C项突出父亲的能干；D项“踱步”与“跪拜”不构成对比）]
现代文阅读复习之十五
评价文章的思想内容
“评价”和“鉴赏”一样，本身是一件相当复杂的事，这里只能从高考对一个高中毕业生的要求的角度来谈论这个问题。
一、什么是文章的思想内容
文章的思想内容，归纳起来说，主要是指两点：一是文章所运用的全部材料，二是作者运用这些材料所表达观点、见解、主张、感受和思想倾向。
材料是文章思想内容的主体。没有材料，就没文章可言。一般说来，在议论性文章中，作者所用的全部论据，包括事实论据、事理论据以及证引的各种文献资料，都是材料。在说明性的文章中，作者所介绍的事物和引用来说明事理的文字，也是材料。在叙述性的文章中，作者所叙之事件、所写之景物等，也是材料。
作者凭借材料所表达的观点、见解、主张、态度等，是文章思想内容的核心、灵魂。材料与观点的和谐统一，构成了文章的思想内容。
二、什么是评价文章的思想内容
高考所说的评价思想内容，主要指下列三点：
1．评述材料在文中的作用
在文章中，作者的观点态度是要靠材料来证实或表述的。因此，评述材料在文中的作用，是评价思想内容的一个重点。从试题来看，有要求说明文中的材料表达 什么观点的，有要求说明作者提出某种观点的依据的，也有要求 概括材料本身的要点的。
2001年社科文阅读第18题：“以下不属于作者否定‘飞廉铜马’一名时所用证据的一项是”，便属于评述材料作用的试题。
评述材料在文中的作用，要坚持观点和材料一致性的原则。从操作层面说，首先要准确理解材料本身的含意，同时要分析作者是在什么情况下运用这些材料的，分析运用这些材料的前后作者说了哪些话。
2．评述作者提出某种观点态度的原因
譬如1998年全国卷第27题：
作者在第一自然段中写到看见玉簪花开，“先是一惊，随即怅然”。
（1）作者为什么吃惊？
（2）联系全文看，作者为什么怅然？
又如2001年全国卷第22题：“第三段中，作者说：‘玻璃门根本是门 。’请联系‘门’在文中的主要含意，分析作者这样说的原因。
这类试题实际上是要求对文章各部分内容之间作用因果关系的分析，透过“结果“去寻求相应的原因。
3．评述文章的主旨
本项不要求考生作直接评述，而是放在综合赏析题中，要求考生判断评述的正误。
我们在这一部分的三个小标题中都用“评述”二字却不用“评价”二字，这是因为这一方面的试题注重的是“评述”。就答题来说，也是以“述”为主，以“评”为辅的，所以考生对“评价文章思想内容”的试题不必畏惧，因为它本身并不难也不是严格意义上的评价。
三、评价思想内容应注意的问题
评价文章的思想内容应注意下列三点：
1．要整体把握文章的思想内容。
2．要坚持观点和材料一致的原则。
3．要从作品实际出发，不解“以偏概全”，也不能“拔高”。
[例]
鲁迅不应离我们远去
杨曾宪
有人说，鲁迅正在离我们远去，周作人正在向我们走来。我却并不以为然。我是31年前读的鲁迅，1年前读的周作人，中间隔了30年。但鲁迅仍然离我很近，周作人仍然离我很远。一个人，在他的青年时代，首先读的是鲁迅还是周作人，我想可能对他的一生都会产生不同的影响；一个时代，是提倡鲁迅还是周作人，我想，对于今后整整一代人也会产生很不同的影响。对今日中国青年，今日中国知识分子来说，更需要的还是鲁迅，而不是周作人。
周作人与鲁迅的地位不可同日而语。这不仅是从文学史角度的评价，而且是就他们对中国文化对中华民族的意义而言的。鲁迅，不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者；鲁迅所批判的不仅是那一种制度那一个阶段那一派文化现象，而且是在几千年封建文化“酱缸”浸泡中、在近百年半殖民地政治“囚笼”扭曲中霉变畸形的民族灵魂。鲁迅积其一生之力铸造国人的灵魂。他自己了成为我们民族的不朽灵魂。周作人也曾是新文化的发言人，也曾是传统伦理文化的批判者。但很快，新文化只沦为他的工具；他仍然以传统士大夫心态用冲淡的白话语言去娴熟地把玩起中国的器物文化来。悠悠5千年，中国的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩乐衣食居行，随手拈来就是文化，就是文明。这自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文学”的青年哪能玩过周作人呢？玩物丧志，周作人最终几乎是自愿地出卖自己的灵魂成为民族的罪人并不偶然。如此一个周作人如何能与鲁迅相比呢？
今天的周作人可以摆在地摊上大畅其销，因为它好读——茶余饭后，躺在沙发上，借周作人之笔触，摩挲一些小摆设品位一些小感触体验一下昨日的民族风情，未必不是一件乐事。何况今日玩风甚盛，有闲者甚众呢？而鲁迅是不能躺着读的，重读鲁迅，我仍然时时如针芒在背，为自己的灵魂所承受着拷问。中国知识分子都应经受鲁迅的拷问——因为鲁迅本人已经千百遍地拷问自己。传统文化在民族文化心理深层积淀形成的某些劣根性，是难以自省自察自知的。但它却是妨害我们民族进取现代文明的痼疾。一个民族具有庸人气息并不可怕，可怕的是国人自卑自负又自慰的阿Q精神。德国在普鲁士时代曾经是庸人气息弥漫的民族，但经过包括马克思在内的一代代思想家哲学家的批判，经过贝多芬这样伟大的艺术家的陶铸，百年过后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力的创造精神的民族之一。鲁迅作为伟大的思想家文学家的当代意义正于此。虽然今日中国的成就令世人刮目相看，据说已经到了可以说“不”的时代，但从器物文明建设上处处散发出来的暴发户气息中，从种种时髦的学术论争和学术命题所露出的盲目的民族自卑与自傲文化心理中，我们仍然可以清晰地嗅出阿Q主义的味道——今日之新国粹主义不正在国学热国故热中疯长么？如果我们不能在物质文明建设的同时，培育出刚健峻拔的民族品格和自信自谦的民族精神，最终，精神的贫乏将使中华民族难以真正崛起。
当然，我并不排拒周作人。今日中国毕竟处于歌舞升平的时期，有些人欣赏周作人也很正常。但不能以此排拒甚至贬低鲁迅。尤期作为民族精神体现者和创造者的知识分子不能媚俗从众丧失操守地靠作翻案文章靠出卖民族的良知哗众取宠谋利发财。在鲁迅的伟岸形象面前，周作人永远是一抔黄土。
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