《黄山奇石》相关知识——奇石漫谈之二

《黄山奇石》相关知识——奇石漫谈之二
haoguojuan 发表

一、供石的文化意趣　

　　近年来，随着社会经济的发展，人民的生活水平有了显著提　高，休闲娱乐成了人们日常生活中一项必不可少的内容。藏石、赏石，作为比较高雅的艺术享受，也正为愈来愈多的社会各阶层人士所认同，并形成了一个逐渐扩大的赏石文化圈。在这个赏　石文化圈中，由于文化水准、艺术素养、生活经历及藏石目的性之不同，面对多姿多彩的供石家族，呈现出可以变幻的多种多样心态，其间的区别有时虽然很微妙，但玩石作为一项充盈着浓郁文化意趣的活动，这一点大家都认同的。

　　大致说来，人们觅石、购石、藏石的目的，无非可以分为两大类，一类是专门经营，带有较强的功利性；一类是为了鉴赏把玩，文化味特浓。但随着时间、环境的变化，又可互为置换。这儿先　略微谈谈功利性的一面。在目前的藏石界，很多人或多或少带有功利性心态。这种心态在专业石商身上表现得很自然，而且显得老到、精明。有的人视奇石如同股票，购进一批，分档收藏，择其中心爱者留下，其余则在石价上扬时逐步售出，待石价有所回落再予以购进。在赏石、藏石浪潮方兴来艾之时，这不失为一种颇为巧妙的方法。对于真正的藏石家来说，他们的功利观念就往往很淡泊了。他们认为，倘若让功利主义主使一切，难免“一叶障目，不见泰山”，在奇石的频繁进出中，将真正的上品供石拱手相让。这样，虽然一时得了微利，然再要购藏类似者，却踏破铁鞋无觅处，追　悔莫及。而且，功利心态过于强烈，也往往会导致赏石水准的下降。现在出现了新情况：有些专业石商，在长期经营奇石的过程中，由于奇石本身所带有的强烈文化意味，使他们在经商时也谦恭醇雅了，“儒商”味道颇浓，且赏石水准也精到老练。下面，主要谈谈收藏供石所表现出的种种文化意趣。　供石的内容十分丰富，藏石家们可以从石质、石形、石肌、石、色、石韵、石意、石味中各取所需，获得身心的愉悦。供石的这些　文化意趣大致体现为以下几个方面：　

　　(一)尊石为师，以石为友。米芾见奇石而下拜的故事长久以来被传为美谈，在世俗眼光中，这种行为未免有些‘颠’，但在文化圈层中，人们是一直深深钦佩“米家山”祖师之目力、之胆魄　的。并将此举所包含的深层次意义细细咀嚼领会。　藏石家以石为师友，一是愿意从石头中汲取为人处世的养　料。上海有位青年藏石家，平时也经营奇石的买卖，他说：“我们这些玩石头的人，也做石头生意，但从不投机取巧。一是一、二　是二，来龙去脉交代分明，拖泥带水的事情从来不做，更不会欺　软怕硬。性格都像石头一样——硬气！”据这位石友介绍，他形成了这种风格，获得了人们信任，生意反而好做，真是得益于石头了。记得清代赵尔丰也说过，他之所以癖石，也是因性格与石　相通所致。赵尔丰说：“石体坚贞，不以柔媚悦人。孤高介节，君子也，吾将以为师。石性沉静，不随波逐流，然叩之温润纯粹，良士也，吾乐与为友。　藏石家以石为师友，还因为他(她)能从中汲取创作的灵感。这一点，我们从历代文人逸士对奇石的雅爱中可以得到多方印证。文士们能从奇石中获得空间艺术美的感知与共鸣，从心灵　深处有所顿悟，并将其了悟的意境转化成艺术创作，这在诗人与　画家身上体现得最为显然。诗人认为石中有画，画中有诗，凝视　良久，浮想联翩，佳作乃成。画家们以石为师友，乃至崇拜石头，这在世界绘画史上也是一种独特的文化现象。中国传统绘画能　将中国人独特的思想文化去现得淋漓尽致，而奇石、山石就是中　国画主要描绘对象之一。许多名画家还以石名斋或名己，把自己归人石头一族。比如，明代有石田(沈周)、友石(米万钟)、石　头陀(蓝瑛)、石林画史(王纯)，清初有石涛(原济)、石谿(髡残)、　石道人(傅山)、石谷(王荤)、石师道人(王原祁)、石痴(佘观园)，现代有(齐)白石、(傅)抱石等，其中大多数均为一代宗匠、山水　画大师。　

　　(二)培养情趣，自适其意。无任何功利性，也不指望平添　什么雅致，只不过在厌烦了喧闹之后，独自以闲适的姿态，靠在　藤椅上，或手抚奇石，或凝神观石，一盏清茗，半分诗绪，悦性怡　情，自适其意。白居易评道，牛僧孺藏石目的即在此，他说：“石无文无声，无臭无味，与三物(按：指书、琴、酒)不同，而公嗜之何也?众皆怪之，我独知之。昔故友李生名约有云：‘苟适吾意，其用则。’诚哉是言，适意而已。”赏石之时，再加上冷雨幽窗，半怀愁绪，与石共处，更会觉得“石不能言最可人”，何等适意！　寄托不平，是与自适其意貌似相反，实质同一的赏石方法。明代藏石名家米万钟嗜石如命，与其同时的胥自勉分析其中原　目乃是：“昔元晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，仲诏先生独嗜石。亦其胸中磊块。李白所谓‘五岳起方寸(按：方寸，　心也)’，隐然讵能干者耶。”寄不平之气于奇石的心态，在一些身　世奇特的奇才豪士身上反映得最为明显，曹雪芹的好友敦敏就　说过，曹公爱画“嶙峋支离”的奇石，其目的乃是要“写出胸中磈　礧时”啊！　

　　(三)悟禅养性。这也是赏石中较高的一个文化层面。能有这种悟性的人往往对“贵形而贱神”、“贵眼而贱心”的赏石观　不以为然，他们重视的是心灵的感受。　“禅”，梵文的译音，意译则为“静虑”，即“心定一境”之意。　佛教禅宗的精神是以“无念、无相、无住”三昧为基础的，而以“明　心见性”为宗，主张“一切万象不离自性”。古人认为，石就有禅　意。林有麟说：“法书、名画、金石、鼎彝，皆足以令人脱俗，而石　尤近于禅。”所谓“石中有机锋，拳石可纳五岳”，就是佛教“纳须　弥于芥子”之说在悟石中的运用。近年来，赏石界又提出一个概念：“禅石”。所谓“禅石”，其实就是以禅的哲理来体会石中天　理，也就是以“三昧”的哲理，作为晶石的标准，主张在品石过程　中，能有“顿悟妙得’。当然，我们也不必将“禅”、“石”并论的观　点神秘化，视之为玄奥之理。其实，石之禅与石之美相通，我们　只要以呵护石头的心理与石共处，就会觉得石之内涵充盈丰饶，趣味盎然，且处处充满禅机。　石亦可养性。宋人孔传说过：“圣人云‘仁者乐山’。”乐山　就是好石的意思。因为石富美妙之趣，具宁静致远之力，人与石可以彼此感应交泰。这样，“物我一体”，顿生崇敬之心，养石的　过程也就成了陶冶情性、涤尘净心的过程，能培育耐心，增加爱心，使人的道德修养达到新的境界。养石即养心，癖石者心静而长寿，这也是事实。　

　　(四)湖山胜览，极遨游之趣。有的供石具山川形胜，是典型的缩景艺术。足不出户，便可令观者游目骋怀，神游远方，即所谓“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”(文震亨《长物志》)，这　与山水画“横三尺之幅，体百里之趣”(宗炳《画山水序》)的意境　具有相同的意义。清代梁九图在《十二石斋纪略》中称；“有客人来，见我整日摩挲抚弄奇石，若有所得，甚是奇怪。我便答道：　我这石头，具备峰峦、陂塘、溪涧、瀑布、峻坂、峭壁、岩壑、磴道诸　体，湖山胜概，毕在目前。我可以省却登蹑之劳，极遨游之趣，其　乐就在其中啊！”　更有一些赏石家，从山水景石中开发具有宗教意识和神秘感的题材，视之为“仙景石”。他们将意境传神、幽深的供石，引入到对太虚幻境、逍遥太清的感受中去。比如：元代至正年间，　高士钱惟善(心白道人)游江左，获一枚奇石，峰峦秀润，上有古　篆文曰“栖霞”。携归后，每置于案几上观赏时，则神游其间，犹　如置身世外，因此仿东坡居士“雪浪斋”的故事，将书斋名为“栖　霞山房”，并勒铭于壁中，永标奇赏。其词略曰：“九华烟霞，五老　冰雪；缥缈飞来，幻形嵲嶻；光吞玄圃，气掩赤城。……既来仙灵，亦集真侣；绛采朝餐，紫英夕茹；山人久视，居士长生；俯仰一室，逍遥太清。”　

　　(五)搜奇猎异也是浓郁的供石文化意趣之一。奇石的形　状可以千奇百怪，色泽可以千变万化，纹理也可以怪异多端，似　乎为古玩文物所不及。于是，有些癖石者就专在分门别类收集　文字石、图案石上下功夫。这些组石往往以卵石归类而成。如　有的卵石上的纹理酷肖汉字，藏石家就曾组成过“中”、·国’、　“一”、“绝”；“中”、“华”、“奇”、“石”；“天”、“下”、“为”、“公”等字样。有的卵石色泽纹理酷肖水墨画，藏石家就将它们组成春、夏、秋、冬四景图，松、竹、梅“岁寒三友”图。有的卵石上　能呈现动物模样，藏石家就将它们组成十二生肖图。由于组字，　组画决非旦夕可成，往往要以锲而不舍的毅力，经过成年累月的寻觅，方能成功。一旦组字、组画成功，消息往往会不胫而走，当　地新闻媒体也会接踵而至，摄影、录像、采访、报道，一时街谈巷　议，传为美谈。　

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