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《孟子见梁襄王》学习指导,
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而後用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，氾(fàn)滥於天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽偪(bī)人。兽蹄鸟迹之道，交於中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然後中国可得而食也。当是时也，禹八年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖(nuǎn)衣、逸居而无教，则近於禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勳曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、臯陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁；是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用於耕耳。
“吾闻用夏变夷者，未闻变於夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学於中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖於子贡，相向而哭，皆失声，然後归。子贡反，筑室於场，独居三年，然後归。他日，子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜(hào hào)乎不可尚已！’今也，南蛮鴃(jué)舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异於曾子矣。吾闻出於幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也：或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
语言要点：
1. 通假字：有忧之－又 倍之、倍子之师－背 不可尚已－矣（尚、上同源）
2. 古今字：振德之－赈 孔子没－殁 暴（pù）之－曝 子贡反－返 贾6－价
自织之与、自为之与、耕且为与－欤 来（lài）－勑（劝勉）
3. 异体字：飱－飧 廩－廪 氾－泛 勳－勋 偪－逼（王力先生认为是古今字）
煖－暖 皜－皓 皐－皋
4. 破读字：氓 与之处 数十人 横流 长幼 衣褐2、然后衣
恶得贤、恶能治国家 食人、食於人 夫以百亩、夫物
不与焉 强曾子 子比而同之 舍皆 劳之
奚为、何为、为天下2 契（xiè，古人名） 放勋 皋陶 济漯 什百
5. 词类活用：踵门 饔飧而治 厉民（使人民受到损害）
率天下而路（朱注：路，谓奔走道路，无时休息也。）
许子冠乎？冠。奚冠？冠素。 饱食、煖衣、逸居
益烈山泽而焚之（烈，燃起大火） 直之 德之 则之 同之
名焉 非先王之道 乱天下
6. 词序：奚冠？ 奚为不自织？ 何为纷纷然与百工交易？ 自养
未能或之先也 莫之或欺 戎狄是膺 荆舒是惩 子是之学
大哉，尧之为君！ 君哉，舜也！
7. 双宾语：与之处
8. 非支式：烈山泽 忧之2 德之（对他们施以恩德）
9. 被动式：治於人2 食於人 变於夷
10. 实词、词组：为神农之言者 廛 氓 捆屦 耒耜 道许行之言 未闻道也
与民并耕而食，饔飧而治 冠素（戴生绢做的帽子） 以釜甑爨
舍皆取诸其宫中而用之 何许子之不惮烦？ 一人之身而百工之所为备
五谷不登（成熟） 中国 敷治焉
疏（开通） 瀹（疏导） 决（分洪） 排（排淤）
后稷教民稼穑，树艺五谷。 民人
人之有道也，饱食煖（暖）衣逸居而无教，则…
百亩之不易
11. 虚词：与其弟辛（与，连词） 则诚贤君也（则，连词，表转折，倒是）
虽然（虽然这样） 然则（既然如此，那么。多用于对话）
耕且为2（一面…一面…） 亦（副词，表限止，只不过）不用于耕耳
或相倍蓰，或相什百，或相千万 恶得贤？ 恶能治国家？
（皓皓）乎 荡荡乎 巍巍乎 纷纷然
12. 省略：使〔 〕自得之
13. 修辞：以铁耕（铁，代铁制农具。以原料代称某物）
译文：
有个研究神农氏的学说的人许行，从楚国到了滕国，亲自上门去告诉滕文公说：“我这个由远方来的人听说您实行仁政，希望得到一个住处而做个田野农民。”滕文公给了他住处。他的门徒几十个，都穿着粗麻编成的衣服，以打草鞋织席子为生。
陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背着耕地用的农具，从宋国到了滕国，也对滕文公说：“听说您实行圣人的政治，那么，您也是圣人了。希望做圣人的田野农民。”
陈相见到许行后非常高兴，完全抛弃了他〔原先向陈良〕学得的东西而向许行学习。陈相见到孟子，转述许行的话道：“滕国国君，那诚然是个贤明的君主；虽然这样，他还不懂得真正的治国之道。国君中真正的贤者应当同人民共同耕种来养活自己，一边自己做饭，一边治理国家；如今，滕国有粮仓财库，这就是损害人民而来供养自己，哪里算得上真正的贤明呢！”
孟子说：“许子一定自己种庄稼才吃饭吗？”〔陈相〕说：“是的。”〔孟子问：〕“许子一定自己织布才穿衣吗？”〔陈相〕说：“不。许子穿的是粗麻编成的衣服。”〔孟子问：〕“许子戴帽子吗？”〔陈相〕说：“戴帽子。”〔孟子〕说：“戴什么帽子？”〔陈相〕说：“戴生绢做的帽子。”〔孟子〕说：“是自己织的吗？”〔陈相〕说：“不。用粮食换来的。”〔孟子〕说：“许子为什么不自己织呢？”〔陈相〕说：“那会对耕种有妨碍。”〔孟子〕说：“许子用釜甑做饭，用铁器耕地吗？”〔陈相〕说：“是的。”〔孟子问：〕“自己做的吗？”〔陈相〕说：“不。用粮食换来的。”
“拿粮食换取器械（陶器、铁器）这种事，不算是损害陶工和铁匠；陶工和铁匠也拿他们的陶器、铁器换取粮食，岂是损害农民吗？再说，许子为什么不亲自做陶冶之事，不肯样样东西都要从自己家里拿来才用啊？为什么这样忙忙碌碌地去同各种工匠进行交换？怎么许子就不怕麻烦？”
〔陈相〕说：“各种工匠的事，本来就是不能一面种地一面干的。”
“既然如此，那么治理天下的事，偏偏就能一面耕种一面干吗？有官老爷们做的事，有小百姓们做的事。况且一个人的日常生活需要使用各种工匠制作的东西，如果〔每一件东西都〕一定要自己制作才去使用，这就是带领天下的人疲于奔命。所以说：有的人从事精神劳动，有的人从事体力劳动。从事精神劳动的人统治人，从事体力劳动的人被人统治；被统治者养活别人，统治者被别人养活──这是天下普遍的原则。
“在尧的时候，天下还不太平。大水冲出河道，到处泛滥。草木丛生，鸟兽繁殖，五谷不熟，鸟兽威胁着人们的生存。鸟兽踩出的道路，纵横交错于中原地带。尧独自为此忧虑，起用舜来对上述情况具体地加以整治。舜派益掌管火，益在山地沼泽燃起大火，焚烧草木，迫使鸟兽逃跑躲藏起来。〔舜又派〕禹开通九河，疏导济水、漯水，使它们流入大海；给汝水、汉水分洪，排除淮河、泗水的淤塞，使它们流入长江。（按：实际上只有汉水流入长江。）这以后，中原地带才能耕种，收获粮食，搞到饭吃。在这个时期，禹八年在外，多次经过自己的家门前都不进去，他即使想种地，可能吗？
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