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《道士塔》同步练习2,
D. 斯坦因他们觉得让王道士这么一个蠢人，这么一个对文物毫无知识的道士掌管敦煌的稀世之宝，是
令人诧异的。
2.“他们的论述中遗忘了一些极基本的前提”，这些极基本的前提是什么？
3.“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？
4.“要么你接住我甩过去的长剑”是什么意思？
5.引用的诗句表达了怎样的感情？
（二）阅读下文，完成1～6题。
对于这批学者，这些诗句或许太硬……我好恨！
1．作者为什么说“这些诗句或许太硬”？
答：
2．“这种方式”指什么方式？
答：
3．揭示了当时敦煌文物保护上的哪些窘况？
答：
4.一批洞窟文献送京的情景说明了哪些问题？
5.“宁肯存放在伦敦博物馆里”一句，是狠狠心说的，又觉“终究说得不太舒心”，这样的思想感情
怎样理解？
6.“大哭一场”表达什么感情？
7. 作者在第三部分最后说“我好恨！”请你联系上文，说说其中包含哪些复杂的情感？
三、课外阅读
莫高窟（节选） 余秋雨
第三天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信。
游客各种各样。有的排着队，在静听讲解员讲述佛教故事；有的捧着画具，在洞窟里临摹；有的
不时拿出笔记写上几句，与身旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他们就像焦距不一的镜头，对着同一个
拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。
莫高窟确实有着层次丰富的景深，让不同的游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未
尝不可。一切伟大的艺术都不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看者存在，它们期待着仰望的
人群。一堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画，也在观
看自己。于是，我眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊；也出现了两个景深：历史
的景深和民族心理的景深。
如果仅侈为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和色泽就显得有点浪费。如果仅仅为了学绘画技法
，那么它就吸引不了那么多普通的游客。如果仅仅为了历史和文化，那么它至多只能成为厚厚著述中
的插图。它似乎还要深得多，复杂得多，也神奇得多。
它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于是，它成了民族心
底一种彩色的梦幻、一种圣洁的沉淀、一种永久的向往。
它是一种狂欢，一种释放。在它的怀抱里神人交融，时空飞腾，于是，它让人走进神话、走进寓
言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。
它是一种仪式，一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪式应有的‘玄秘、
洁净和高超。只要知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受它的洗礼和熏陶。
这个仪式如此宏大，如此广。甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。仪式从海港的起点已
经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的帐篷里，在一具具洁白的遗骨中，在长毛
飘飘的骆驼背上。流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝，但是不要紧，迎面走来从那里回来的朝拜者
，双眼是如此晶亮。我相信，一切为宗教而来的人，一定能带走超越宗教的感受，在一生的潜意识中
蕴藏。蕴藏又变作遗忘，下一代的苦旅者又浩浩荡荡。为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了一个舞姿
，就能引起全国性的狂热?为什么张大千举着油灯从这里带走一些线条，就能风靡世界画坛?只是仪式
，只是人性，只是深层的蕴藏。过
多地捉摸他们的技法没有多大用处，全心全意的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。蔡元培在本世纪初
提出过以美育代宗教，我在这里分明看见，最高的美育也有宗教的风貌。或许，人类的将来，就是要
在这颗星球上建立一种有关美的宗教?
1．“一切伟大的艺术，都不会只有呈现自己单方面的生命\'这句话在莫高窟文化中怎样理解？
2．文中提到“它是一种聚会，一种感召\'。“它是一种狂欢，一种释放”，“它是一种仪式，一种超
越宗教的宗教\'这些句子包含什么意思，在表达上有什么效果?
7．敦煌壁画的“立体生命\'包含什么?请概括总结。
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8．作者在文中提到美与宗教的联系，请加以理解概括。
9．下列观点符合本文意思的是 ( )
A．作者认为莫高窟的景深只有加上人文的再造，现塑才能称为景深，否则没有任何意义。
B．莫高窟文化以宗教形式出现却蕴含着更多的美育素材。
c．莫高窟文化的神秘，大增其色，把它本身并不突出的文化渲染得圣洁而美丽
D．本文写作技巧纯熟，多次运用排比手法，文笔学者风范十足，把读者吸收到文学的宏大与强烈中
去。
E.莫高窟文化是多角度的，供不同的人摘取自己的需求，这便是它的成功之处。
【答案】
一1.pǐ liè sù wèi dǐ qiāo xīn nuó jī lù mú
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，《道士塔》同步练习2
