另外，法国后期象征主义大诗人瓦雷里也曾多次创作了“蛇”这一形象。在《一条蛇的草图》（又译《蛇灵诗草》）中，蛇一直在引诱夏娃堕落。长诗《年轻的命运女神》写的是一个年轻的命运女神，或者不如说，一个韶华的少妇，在深沉幽邃的星空下，柔波如烟的海滨，梦中给一条蛇咬伤了，她回首往日的贞洁，想与肉的试诱作最后之抗拒，可是终于给荡人的春气所陶醉，在晨曦中礼叩光明和生命。[16]关于这首长诗的主题，学术界有各种各样的说法。我倒认为它写的是灵肉冲突的矛盾。我们可以这样理解：这位少妇与一男子发生了关系，她一直激烈地斗争，是要肉体的享乐还是要灵魂的贞洁；也可以这样理解：她做了一个春梦或者陷入了性幻想之中，她追问自己，肉体与灵魂何者更重要。诗人瓦雷里否弃了肉体的享乐而高扬灵魂的贞洁。
这些都不是我所要关注的。我在这里关注的是：在《一条蛇的草图》和《年轻的命运女神》中，“蛇”这一意象都与性有关。尽管在这两首诗中，并没有出现女阴的象征意象而是以少女本来的面目出现；尽管蛇也不是男根的象征而是引诱少妇堕落的恶的精灵，但是，蛇引诱夏娃和蛇咬了女神都是性隐喻。
由此看来，冯至的《蛇》中的“蛇”隐喻着男性生殖器，“花朵”隐喻着女性生殖器，“蛇”衔来“一只绯红的花朵”也就隐喻着两性的结合了。
以上笔者从“蛇”和“花朵”的文化隐喻、冯至当时的性心理，以及比亚兹莱、瓦雷里的作品的性隐喻的分析，从而得出结论：冯至的《蛇》其实就是一个性隐喻的诗歌文本，它呈示了诗人的性幻想。最后，我将试图还原诗人的那个“绯红”的白日梦：一位美丽的长发的少女（“你头上的，浓郁的乌丝”），静静地安睡（“梦”）在一个月明之夜（“月光”）的草原上（“想着那茂密的草原”），诗人悄悄地走过去，又害怕姑娘醒来，故而在心里对她说：“你万一梦到它时，千万啊，莫要悚惧！”因为“我”非常爱“你”（“心里害着热烈的乡思”）。然而姑娘并未醒来（或许明白我的深情厚意而假装睡着），“我”便轻轻地走到她身边，实现了已久的渴望（“把你的梦境衔了来，/像一只绯红的花朵！”）。（来源：互联网，作者:黄旭宝）
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