在现代社会，孩子的绝大多数的时间都是在学校中渡过的，在与同学、老师的共同生活中产生一种介于儿童文化与成人文化之间的学生文化。这是一种带有妥协色彩的、过渡性的产物。作为强势的成人，如果为了追求价值观念、情感态度与己同化而僵硬地压倒儿童文化是不理智的。还儿童以本来的纯真面目，我想才是我们应该不懈追求的。
课程标准中向学生推荐了70余首古诗，面对更为浩瀚的古代文化，从语文学习的出发点来说，我认为有以下几点意图：一是让学生感受中华文明的悠久灿烂；二是希望学生能够通过诵读、体验实现与智者的对话，吸取精神的营养；三是揣摩古人的语言魅力，在不断的、长远的亲密接触中不断充实、丰富自我的语感。但我们面临的问题是学生在课堂上生存于书本世界，徜徉于书本的同时会情不自禁地联想到看似肤浅却又是活生生的、火辣辣的现实世界。既然我们已经认识到师生间、生生间的多向互动是平等的交流，那么我们也应该承认学生与文本的交流也可以是平等的，进一步说，学生在这场交流中似乎拥有更大的主动权。赞可夫在《和教师谈话》中认为，课堂教学不仅要在内容上反映生活，更要注意儿童在课堂上的生活……不要忘记学生本身的生活。
叶澜教授也谈到，教师只要在思想上真正顾及了学生多方面成长、顾及了生命活动的多面性和师生共同活动中多种组合和发展方式的可能性，就能发现课堂教学具有生成性的特征。
谈到这里，我们似乎可以从更高的层面认识预设与生成的关系：
1、创造性的预设为多样化、深层次的生成提供广阔的舞台；
2、富有生命因子的生成为课堂教学的推进注入强大的动力；
3、貌似节外生枝的课堂为我们从“此岸”通向“彼岸”架设了更为经济的桥梁。
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