“跪拜礼”的起源和消亡
课文研讨
整体把握
文章由“礼”开头，讲到“礼”的特征、作用，然后引出“礼”的一种特殊形式：跪拜礼。从文章题目来看，第1段只是引子，从第2段开始才是文章的正文。正文可以分为两部分，第一部分写跪拜礼的起源，第二部分写跪拜礼的消亡。
第一部分（第2—6段）写了跪拜礼的起源。文章先从人的行走与跪拜礼的相似性上来写，说明跪拜礼产生的生理原因。接着从人们坐的姿势与跪拜礼的相似性上来写，说明跪拜礼产生的生活原因。第4段从跪拜礼的形式不同而体现人与人之间的等级差异来写，说明跪拜礼产生有其社会必然性。第5段从跪拜礼的姿势来说明其防范作用。总之，无论是从人的生理和生活状况，还是从统治者为维护和巩固社会的需要来讲，跪拜礼的起源具有必然性。文章第6段，其实讲的已不是跪拜礼的起源，而是跪拜礼三千年之久的沿用，也就是继承和发展。为什么能沿用这么久？因为跪拜礼有助于封建等级制度的维护和巩固。文章中所举的西洋式单腿跪拜礼的例子，无非要说明跪拜礼是不易改变的。这一段跟第7段一样，起到过渡的作用。
第二部分（第7—11段）写了跪拜礼的消亡。第7段，讲人民对跪拜礼的厌恶和反对，这跟统治者的不肯改形成鲜明的对比。这样，文章很自然地过渡到对跪拜礼消亡的叙述。第8段讲取消跪拜礼的想法。先说太平天国领袖石达开不许人们行跪拜礼（自己被清军俘虏后也不向敌人行跪拜礼），而后无政府主义者也提出过改革跪拜礼的主张，认为跪拜礼“卑躬俯首，生气毫无”，而“点首鞠躬最便宜，亦足示敬，且出于自然”。第9段讲孙中山就任大总统后宣布取消跪拜礼。辛亥革命打倒了皇帝，西方资产阶级平等思想在中国大传播。有辱人格、维护封建制度的跪拜礼自然很快被取消了，而后取而代之的是鞠躬礼。这是时代的进步，人类的发展，文明的体现。第10、11段讲跪拜礼的毒素尚存，所谓“作为一块青记，它还残留在现代社会的臀部”。但“作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命”，并且随着人们物质、文化生活的进一步丰富提高，跪拜礼最终将完全消失。
文章娓娓道来，让人们清晰地了解到跪拜礼的起源和消亡的前因后果。跪拜礼的产生本是很自然的事，但一被统治者利用，跪拜礼就变了味，成了维护和巩固阶级统治的工具，成了侮辱人格的一种方式，因此，跪拜礼的消亡自然也就合乎历史的发展趋势。
语言品味
1．“仅跪拜礼一节，就被分为‘稽首’‘顿首’‘空首’‘振动’‘吉拜’‘凶拜’‘奇拜’‘褒拜’‘膜拜’等格式。”
这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪，说明阶级社会等级的森严，同时也说明礼节的繁杂化、规范化、经典化。这里提到的几种跪拜，《周礼》谓之“九拜”，“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。如稽首，行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。
2．“人民对这种礼节，从习惯到厌恶，从厌恶到反对，乃至提出改革的主张，也就是必然的了。”
这句话其实反映了跪拜礼的起源与消亡的必然性。人民对跪拜礼的接受，主要是生理和生活习惯的原因；至于反对跪拜礼，因为它不再是出于人性的需要，而是出于统治者维护其阶级统治的需要。行跪拜礼的，总是臣服者、卑贱者，跪拜礼被掺入了一种人格侮辱的成分。
3．“作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命。只是作为一块青记，它还残留在现代社会的臀部。”
社会的进步，人性的解放，人格的平等，决定了对人的跪拜都只能成为过去时。但毕竟跪拜礼沿用了三千年之久，不是说要绝迹就能绝迹，事实上，确实还有“毒素”存在于我们体内，比如从对偶像、亡灵的礼拜中可见一斑。因此，从这个意义上说，我们还要努力消除“毒素”，做一个健康文明的现代人。
教学建议
一、生活中经常可以看到一些跪拜，如对神佛、先祖的跪拜，新婚夫妇拜堂成亲时的跪拜等等，但老师教学时仍要补充一些相关知识和相关的风俗礼仪，以加深学生对跪拜礼的理解。
二、文章的重点是跪拜礼的起源和消亡，难点是中间两个过渡段。
三、跪拜礼的消亡已是历史发展的必然，但至今还残留着一些，文章说它是“青记”。跪拜礼合理与否，可以组织学生进行讨论，让学生对跪拜礼有更全面、更深刻的认识。在讨论这个问题时，可以联系欧美的一些情况作对比。如《圣经》里有个“摩西十戒”，那是上帝给摩西的戒律，其中一戒便是不可跪拜偶像。从欧洲各式各样的传记和故事里，看不见中国式的“长跪不起”，看见的是那些贵族和其他有身份的人物，拒绝下跪，宁可决斗。即使觐见最高权威的国王，也只是单膝跪见而已，而且这个单膝跪礼也常常见于绅士向淑女求婚时。
参考资料
民间相见礼
“相见礼”是我国古礼中一个十分重要的方面，简略来说，就是相互见面的礼节。这些礼节规范着各色人等的日常生活，给人们的行止坐卧提供了准则。这些礼节都是人们观念的反映，因此每一个简单的礼节背后都有丰富的文化内涵。
（一）趋
趋是古人日常生活中常用的一种传统礼节。指在一些特定场合，卑者、贱者、后辈、地主，自觉遵照法律的规定或约定的习俗，用低头弯腰、小步快走的方式，向尊者、贵者、前辈、宾客表示恭敬。
作为一种礼仪，趋在古代社会是屡见不鲜的。《论语·子罕》云：“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。”意思是说，孔子遇见穿丧服的人、穿戴礼帽礼服的人和盲人，尽管对方年轻，也一定要站起来；在这些人的面前走过时，要快走几步，表示敬意。后辈从前辈面前走过，当然更只能小步快走，决不能昂首阔步。
（二）拜
拜是古人日常生活中常见的又一种传统礼节。据《世说新语》和《荀子》的记载，古拜屈膝跪地，头不至地，头与腰如衡之平。又，据《礼记·内则》的记载，古拜两手相交，男尚（上）左手，女尚（上）右手。这是由于左主阳，男属阳；右主阴，女属阴的原由。其实，古代的拜并不是一种，而是有九种之多，即所谓“九拜”。《周礼·春宫·大祝》云：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜”。九拜中，前四种是日常生活中的交往礼节，后五种只有特殊情况才使用，其中吉拜、凶拜是丧葬中的拜礼，肃拜是军旅和妇人所行的拜礼。
（三）拱手
拱手，亦称捧手，双手合抱举胸前，立而不俯，表示恭敬。《论语·微子》：“子路拱而立。”《说文》徐铉注：“两手大指相柱也。”《尔雅·释诂》郭璞注：“两手合持为拱。”拱手和作揖是沿用很久的礼节，一直到晚近仍然存在。
（四）作揖
两手抱拳高拱，身体略弯，向人行礼。如果是参加追悼会，与人作揖，或进或退都要离开原位，即所谓“揖人必违其位。”陆游《老学庵笔记》说：“古时作揖，但举手而已。”《汉乐府·孔雀东南飞》有“举手长劳劳，二情同依依”句可证。后世因举手常伴以屈身，故亦称打恭为作揖。《颜氏家训》说：“南人宾至不迎，相率捧手而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也。”由此可见，“捧手”与“揖”是古代两种不同的相见礼仪；这也说明南北朝时期，南方和北方在送迎宾客的礼俗上有所不同。
（五）唱喏
唱喏是古代男子所行的一种礼节。作揖时同时出声致敬。《京本通俗小说·碾玉观音》：“［崔宁］倒退两步，低声唱个喏。”
（六）长跪
长跪是跪时挺身直腰。这时身体似乎加长，所以叫长跪。古人席地而坐，两膝着地，臀部紧靠脚后跟。伸腰及股而两膝着地为跪。长跪旨在表示敬意和庄重。《史记·留侯世家》云：“有一老父，衣褐，至（张）良所，直坠其履圯下，顾谓良曰：‘孺子，下取履！’良愕然……下取履。父曰：‘履我！’良业为取履，因长跪履之。”又，《汉乐府·孔雀东南飞》云：“府吏长跪告：‘伏惟启阿母……’”以上两例都是晚辈对前辈有所敬的姿势。随着社会生活的变革（席地而坐的改变），长跪之礼也就逐渐失去了地位。
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