问题9 第9～13段都以“躺在那儿”领起，这几段主要写了什么内容?
明确： 这几段都是写躺在树叶和泥土之上，心无旁骛地对树林里丰富的形、色、声、光作细致人微的观察与体验，这里有各种各样的气味，有那么多复杂而神秘的音响，有在静寂中攀援编织的黑蜘蛛，有一只神情变幻姿态玲珑活泼的小鸟，还有许多忙碌、紧张而勤奋的蚂蚁，还有各种不同的光的变化，作者静静地躺在林中看阳光渐落，看月华升天，林中一片朦胧，呈现出更为神秘的影像，而入夜后林中的声音更加显露出树林勃勃的生命运动。
问题10 第14段主要写什么?
明确： 这一段实际上是紧承第13段“树林的真相”而言，云南冬天的树林，无论真相是否被隐没，它总是“在”着，不需言说。在云南的12月份，树叶抑或“那一片耸起在星夜中的黑暗的东西”呈现出两种姿态：一个在“明朗的高处”，“结实、茂盛，充满汁液”；一个在“阴暗的低处”，“干燥、薄、灿烂而易碎”。作者要强调的是自然的自在状态，“不需要言说”，当人放低自己的姿态与自然同一的时候，自然就会向你敞开，也因为这敞开，我们才看到了真正的自然，一个物我同一的世界，神与物游，那是一个澄明之境，这里，作者没有搞什么意义深刻的象征或比喻，而是承认事物原原本本的、实实在在的“存在”，“它”在那儿，在“世界的念头之外”。
七、全文小结后让学生重点品读
与一般写景散文不同，本文可以说是一篇极具禅理的漫思型写景散文。文章中，作为诗人的作者，用散文的形式描述了自己对自然的纯真的注视与倾听，表达了他对人与自然、语言与自然的关系的理解。他以树叶为例，认为人类附加于树林或落叶身上的意义已构成了“遮蔽”，“意义”横亘在人与树林(绿叶、落叶……乃至自然)中间，使人们无法接近对象，在套路化、定式化的“意义”的作用下，我们平常谈论的树林、落叶等等实际上早已不是对象和事物本身，当我们在叙说绿叶的“攀登”并“仰视”它、叙说落叶的“寂寞”并“抛弃”它的时候，只是我们的想当然，不是事物本来的面貌。也许正是在这种对自然的“误读”中，真正的绿叶与落叶与我们渐行渐远。
于坚的立场不失为另一种对自然的态度，那就是要尊重自然作为客体的自在性，在自然面前，人作为主体必须放弃自己优越的地位，更不要想当然地去表达什么自以为是的“意义”，真正想走近自然，就必须澄怀涤虑，摆脱我们对自然或自然物下的种种现成的套话系统，沉入自然中去，让自然去呈示自己的状态。
正是由于这样的审美态度，于坚的表达才值得我们去思考和学习，他在用语言表达自己的观察时，总是尽量避免传统人文精神的干扰，避免使用过于花哨的带主观色彩过多的形容词和修辞手法，而尽可能采用最简单直接的描述——白描——来呈现自然的直观状态，用富有质感的语汇让人身临其境。我们对于这篇作品，也需要沉入其中，去仔细品味，才能真正获得最为丰富的审美享受。比如第5段，写一片树叶落下的全过程，化动为静，如同电影中的慢镜头一样，十分逼真。
刚才我们对第9～13段只是作了粗略的讨论和分析，而真功夫却在品读。现在请大家将这几段文字认真地咀嚼一遍，力求品出真味来。
提示：如第
八、研讨本文的主要写作特色
1．采用了一种平视自然的审美态度，努力表现尊重自然、接近自然、感受自然的真诚。
2．尽可能去除语言的“遮蔽”，避免主观的想象与夸张，力求客观地描绘事物的真实状态。
3。叙述、描写与议论的完美融合。
九、于坚诗歌选读
喜 树
再次经过栖息于山坡下的庭园
发现它已被冠名喜树 挂上了小木牌
像是革命时期的犯人 就要送去枪决
开个玩笑 植物学系的工作 目的是
多识鸟兽虫鱼之名 蓝果树科 喜光
我国特有 分布于长江以南 树干端直
枝条伸展 怀抱着自己的阴影 满足于孤独
在黎明 在傍晚 在雨后黄昏 在深夜里
在那灰扑扑的青年时代 我默认它
就像默认着一位先知 它的接纳从不吝啬
哦 某日 我们在下面站着 雨停时青春结束
那是一个无情的秋天 枯叶没有随风而下
并非长得与众不同 只是恰巧避开了同行
和异物的遮挡 赢得阳光 也要被集体放逐
绿色烽炉 从不熄灭 当烧焦的黑暗无以言说
我就指出它 看哪 这棵树 看哪 这树
那么多眼球在晃动光芒 这活过来的绿骷髅
那么多泪水挂在风暴之后 刚刚知道
它叫喜树 看不出与周边的乔木
有何不同 都是叶子 都是树干 都是
疤痕累累 被时间伤害过度的皮肤
都被某种力量牵引着向上去
仿佛那黄金天空 隐藏着一座大教堂
我不知道这一次喜悦与上一次有何不同
每次路过我都被击中 忘记 又再次欢喜
十、于坚论网络对汉语诗歌的影响
“后现代”可以休矣
——谈最近十年网络对汉语诗歌的影响
网络首先是一场颠覆。它基本上颠覆了传统的发表制度，解放了所有存放私人手稿的黑箱，为各种言论的自由发表、交流奠定了一个史无前例的技术基础。
限制当然存在，但这种限制现在是个人自己负责，这一点意味深长。限制除了意识形态的国家限制，在美学上完全没有什么限制，而在此之前，发表作品既有意识形态的“诗无邪”的限制，也有审美观念的“雅驯”的限制。语言有一个明暗的疆界，暗的部分难见天日。现在，语言弃暗投明的关卡取消了，黑白是非，需要重新划定，而这个黑白是非现在不是依靠权力判定，而是向读者敞开。
在中国，就像先锋派诗歌首先从民间刊物开始那样，诗人群体再次敏感地意识网络的自由本性，诗歌在场立即向网络上转移。我发现，先锋，首先还不是形式或者内容上的革命性，而是文学在场的选择。我注意到，就像当代小说的复兴是从官方刊物开始那样，这一次，小说家又拒绝了网络，他们依然满足在传统媒介上被权威刊物发表。诗歌再次先锋，最近十年，当代诗歌在主要在场已经从纸媒转移到网络上。
对已成名诗人，是否在网络上继续拥有读者，是作品有效性一个试金石。网络的读者是开放自由的，而不像传统的媒介是一厢情愿、依靠权力强加。最近十年，当代中国最有活力的诗人无不现身网络。抛开各种诗歌圈子、诗歌主张、审美倾向不论。我以为最近十年的诗人可以分为在网的和不在网的。著名诗人遭遇网络考验，作品必须直接面对读者，过去时代由刊物的权力建立的名声一旦失去了齐宣王式的庇护，直接面对读者，作品是否名副其实自会呈现，滥竽充数、名不副实的作品在网络上将门可罗雀。而同时，无名诗人也可以通过网络发表直接被真正的读者注意到。网络信任的是点击率，作者与读者的直接对话，而不是权威。我注意到，最近十年，最优秀的青年诗人几乎都来自网络。继续保持活力的诗人也活跃于网络。
，《云南冬天的树林》教案4tag: 云南 ， 现代散文，现代散文大全，语文教学 - 中学语文 - 中学教案大全 - 选修教案 - 现代散文