羿射十日
整体把握
《山海经·海内经》中提到羿是帝俊派到人间帮助人类解除各种危难的，而且帝赠送给他彤弓素矰。课文记述了羿诛凿齿、杀九婴、缴大风、射十日、杀猰、断修蛇、擒封豨的故事。羿英勇善战，不仅杀死或制服各种为乱作害的野兽，更令人振奋的是竟然力射十日。旱灾是远古人民面临的另一种自然灾害，祖先们一面想象着造成这种灾害的神话，一面渴望或崇拜着有力量、有勇气射日的人带领他们抗争。《山海经》中记“羲和者，帝俊之妻，生十日”，羿射杀的十日，正是帝俊的儿子们，他们没有按照规矩“一日方至，一日方出”，而是“十日并出”，令禾苗庄稼枯焦，人民无以为食。所以射日一举，不仅仅是力气的问题，更有勇气的问题。为了民间的百姓，他不惜得罪赏识自己的帝俊，表现了这位英雄深挚的同情心和公正行事的决心。
羿的神话属于发明创造系列神话，这时的神话主角多从天上的自然神降落到人间的英雄神形象，实际就是掺入了在与自然抗争过程中出现的英雄的形象。在实际生活中，弓箭不是帝俊赠送，它是人类自己发明的，这个发明和取火、种植、造字一样，对人类生活的影响非同一般，所以在一般人心中，都会将发明者神化，并深深崇拜着。而羿正是这位发明弓箭的能工巧匠，《墨子·非攻》中云“古者羿作弓”。
教学建议
一、教学重点与难点：对神话起源和意义的认识。
二、建议教师先搜集一些神话和与神话相关的知识，然后向学生讲一讲神话的起源、发展和意义。
三、以学生自我翻译为主，通过翻译，让学生明白神话的语言特点──简朴、凝练，同时提高他们的语言组织能力。在课堂上，要求学生口译神话，不求逐字逐句落实，但要表述形象，必要的地方可以适当发挥，增加可听性。
四、神话传之久远，同一件事可能有不同的说法，甚至是相反的，这就需要我们去辨析。可以让学生自己去找一些神话，也可以由教师提供相关神话，让他们去比较，通过比较，发现问题，进一步加深对神话的认识。
参考资料
一、参考译文
女娲补天
远古的时候，天空的四边坍塌了，大地开裂；天不能普遍地覆盖（万物），地不能周全地承载（万物）。大火连绵而不灭，洪水浩荡奔流而不止；猛兽吃百姓，猛禽抓老弱。
这时女娲炼五色石来补苍天，斩下海龟的足做柱子来支撑天空，杀死黑龙来拯救冀州，积储芦灰来挡住洪水。
苍天补上了，四极平正了，洪水干涸了，冀州安定了，恶兽猛禽死了，百姓活过来了，依附大地，仰望圆天。在这时候，禽兽毒蛇，无不收起它们的爪牙，藏起它们的毒刺，再不敢有攫取吞噬（人们）之心。
鲧禹治水
洪水滔天。鲧没有得到天帝的命令就偷了天帝的神土来堵洪水，天帝命令火神祝融在羽郊把鲧杀死。鲧腹中生出禹，天帝就命令禹分布息壤治理洪水以安定九州。
舜在位的时候，水神共工振荡起洪水，逼近鲁地空桑一带。那时，龙门没打开，吕梁没凿通，长江淮河水流会合，四海汪洋一片。百姓都跑到丘陵上，爬到树上。舜就让禹疏通三江五湖，开辟伊阙，疏导瀍水、涧水，开通沟壑，（让水）流入东海。洪水泄走，九州干爽，百姓都能安心度日。
禹致力于治理田间水道，疏导河流，夷平山岳。黄龙拖着尾巴做前导，黑龟驮着青泥（应当就是息壤）在后面紧跟。
刑天舞干戚
刑天与天帝争神位，天帝砍断了他的头，埋葬于常羊山上。（刑天）就以乳头为眼睛，以肚脐为口，两手挥舞着盾牌和战斧要与天帝决一死战。
羿射十日
尧在位的时候，十个太阳一起在天空出现，烤焦禾苗，晒干草木。百姓没有东西吃。猰、凿齿、九头魔怪、大鹏、野猪、长蛇等恶兽猛禽，都成为百姓的祸害。尧就让后羿在畴华的原野上诛杀巨齿如凿的怪兽，在凶水之滨杀死九头魔怪，在青丘的大泽射杀鹏鸟大风，向上射下十个太阳（中九个），向下杀死猰，在洞庭湖边将大蛇砍为两段，在桑山之林擒获野猪。于是万民都高兴了，拥护尧为天子。从此天下太平，地势无论宽敞狭窄、险峻平易、遥远切近，都开通了道路，人民相互联系，四海一统。
二、中国神话及其蕴涵的民族精神
1．创世神话
中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名：
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）
这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的肯定。
盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……这种“垂死化身” 的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如《山海经》中的《大荒南经》和《大荒西经》记录了帝俊的妻子羲和和常羲分别生育了十个太阳和十二个月亮等。《山海经》中还记录了烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都显示了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
2．始祖神话
就像关心宇宙的起源一样，先民对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关人类起源的神话，则首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《淮南子·览冥训》载：
往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载。火炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《太平御览》卷七十八引《风俗通》云：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，人也。
这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。
有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。
除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受孕，顺利地产下稷，姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，存活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。
3．洪水神话
以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。
国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题，即天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。而保留在中国汉民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看做是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。
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