教学内容：《人的起点》
教学目标：
1．了解孔子的“人性直”与孟子的“人性善”。
2．理解孔子的“人性直”与孟子的“人性善”之间的关联。
3．理解、背诵和默写名句。
教学重点：
1．了解孔子的“人性直”与孟子的“人性善”。
2．理解孔子的“人性直”与孟子的“人性善”之间的关联。
教学难点：www.lexue88.com－免费资源站：http://www.lexue88.com
1．怎样理解“子证”和“子隐”。
2．怎样理解孟子的“若夫为不善，非才之罪也”。
教学方法：讲解、诵读、讨论
教学内容：
一、新课导入
人生的起点是什么呢？人的起点就是人的本能，孔子说“人生直”，孟子说“人性善”。他们开掘了人性的源泉，点亮了人性的光辉，直到今天这些思想仍然给人们无穷的教益。本节课我们就来探讨人性的本质。
二、文本研读
1.子曰：“人之生也直。”（《论语·雍也》）
【注释】“直”与“真”是同源字，基本意思是正直、诚实、耿直、坦率等，同虚伪、奸诈是对立的，是人的内在性情真实、自由的展示。
【译文】人生的本性刚开始都是正直诚实的。
【评析】“直”强调的是真性情的自然表露，内不以自欺，外不以欺人。对于个人来说，以正直诚实之性自处于世，可以保全其身；若不，往往会有灾祸，即使保全也是侥幸。对社会来说，个体的正直诚实可以使之和谐美好。
2.樊迟问仁。子曰： “爱人。”问知。子曰：“知人。”
樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远也。”（《论语·颜渊》）
【注释】知，通“智”；达，明白；错，通“措”；枉，邪恶；乡，通“向”；皋陶，伊尹，能臣。
【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，放置在邪恶的人的位置上，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说的话是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
【评析】 本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者
3.叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（《论语·子路》）
【注释】党，乡党，乡里；直躬，坦率正直；攘，偷；证，告发，检举；隐，掩藏。
【译文】 叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
【讨论】如何看待孔子的“父子互隐，则直”？
归纳：“孔子注重人之有真性情，恶虚伪，尚质直。直者由中之谓，称心之谓。其父攘羊，在常情其子决不愿其事之外扬，是谓人情。如我中心之情而出之，即直也。今乃至证明其父之攘人羊，是其人非沽名买直，即无情不仁，故不得为真直也。”（冯友兰语）孔子认为“父为子隐，子为父隐”就是具有了“直”的品格。看来，他把正直的道德纳入“孝”与“慈”的范畴之中了，一切都要服从“礼”的规定。这在今天当然应予扬弃。
小结：在孔子看来，直是十分重要的，它不仅影响个人的健全，而且关系到社会的和谐。不过真性情的流露并不是任性妄为的，需要接受礼的约束。孔子思想的核心是仁，直是仁实现的基础。
三、文本探究www.lexue88.com－免费资源站：http://www.lexue88.com
9.孟子曰：“乃若(相当于 “至于”等）其情（指天生的性情），则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才（指天生的资质）之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非 由外铄（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。”
【注释】乃若(相当于 “至于”）其情（指天生的性情，指人的禀赋资质），非才（指天生的资质），外铄（铄，授予；自外而内取得）。
【译文】孟子说：“从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。”
【提问】怎样理解“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也”？
【结论】这句话是全章的核心，也是“性善”说的要点所在。孟子言情才，明显显示，善不只存在于彼岸，实内在于我们的生命之中。有了这样的心性禀赋，故求则得之，舍则失之。仁义礼智，是人心与生
俱来的四端。一个人即使未受教育，但是他只要保持自己平常而又正常的性情，譬如做事全凭良心，那么自然就会爱好美德。
四、课时总结
孔子的“人性直”与孟子的“人性善”有什么关联呢？孔子的“直”发于天性，而非迎合某种社会标准的故作姿态，它是仁得以实现的必要条件。孟子的“良知”即人人本有的善性。两者都是先天的，不是后天培养的。“直”和“良知”都能使人行善，不过“直”强调外在的表现，而“良知”强调本有的知识状态。
五、课堂练习（32分）
注：所有练习，文科必做；文言材料阅读题，理科不必做。以后同。
1.名句默写（6分）
⑴子曰：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）
⑵子曰:“举直错诸枉，能使枉者直。”（《论语·颜渊》）
⑶恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。（《孟子·告子上》）
2.指出下列句中的通假字并解释（4分）
（1）（樊迟）问知。子曰：“知人。”（知—智）
（2）举知错诸枉，能使枉者直。（错—措）
（3）乡也吾见于夫子而问知。（乡—向）
（4）古者民有三疾，今也或是之亡也。（亡—无）
3.指出下列句子中有活用现象的字并解释（3分）
（1）舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
远，形容词作动词，远离。
（2）亲亲，仁也。
前一个“亲”动词，亲近；后一个“亲”名词，亲人。
（3）或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。
尽，使动用法，今有成语“人尽其才”。
4.指出下列句子的句式特点（3分）
（1）富哉言乎！
主谓倒装。
（2）舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
介词结构后置。
（3）乡愿，德之贼也。
判断句。www.lexue88.com－免费资源站：http://www.lexue88.com
5.翻译下列句子（6分）
（1）乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
答：至于说到人的（天生的）情性，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。
（2）仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
答：仁、义、礼、智不是由外界赠给我的，是我本来就具有的，只是不去思考这些罢了。
6.（文科必做）阅读材料，完成各题（10分）
人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。（《孟子·告子上》）
⑴用斜线（/）给划线部分断句。（限6处，6分，多划1处扣1分）
今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。⑵这段话是孟子反驳告子的“性无善不善”的，孟子的反驳手法主要是什么？（3分）
答：譬喻，以水喻人性。
⑶这段话反应了孟子的什么思想？（1分）
答：人性本善。