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《求诸己》教案[论语选读],
5.27
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
看不到自己的缺点和错误还只是第一个层次上的问题。第二 个层次上的问题是，看到了自己的缺点和错误但不愿意正视，不 愿意作严肃认真的自我批评，或者，用孔子的话来说，不愿意 “自讼”------自我诉讼，自己审判自己，这实际上牵涉到感情与理 智的问题。就理智的冷静分析和批判而言，人往往也会发现自己 的缺点和错误，也认为应该自我批评并加以改正才好。
但就感情 的倾向而言，人总是习惯于自己原谅自己，自己为自己找出一些 辩护词，最后是自己做了自己的法官，作出“无罪释放”的判决。
第三课时
19.21
在“晋灵公不君”的故事中，士会劝晋灵公说：“人谁无过？ 过而能改，善莫大焉。”（《左传•宣公二年》）所谓暇不掩瑜，日食月食，太阳月亮暂时好像被黑影遮住了 一样，但最终却掩不了太阳月亮的光辉。君子有过错也是同样的 道理。有过错时，就像日食月食，暂时有污点，有阴影；一旦承 认错误并改正错误，君子原本的人格光辉又焕发了出来，仍然不 失为君子的风度。
另一方面，对于一个有地位的君子，也就是领导人来说，就 像太阳、月亮一样，居于高处，并且大家都看惯了他光辉的形象， 不像一般人，亮不亮没关系，反正也没人注意。居于高位的领导 人一旦犯错误，很容易被大家发现，就像太阳、月亮一样，稍有 有一点点黑，就被人们觉察到了，所以尤其需要谨慎，一言一行 都要注意。当然，你一旦改正错误，那也很容易被大家发现，因 为大家都仰望着你嘛。
以上两方面就是子贡说君子之过如日月之食的意思。不过，孟 子认为，古代君子的过错的确如子贡所说，像日食月食一样，但 他所处那个时代的所谓“君子”，却是将错就错，文过饰非，已完 全没有“日食月食”的风度了。（《孟子•公孙五下》）
孟子距子贡的时代并不很遥远，而我们今天距孟子的时代却 是远之又远。“君子”之过，是如日月之食让人仰望，还是将错就 错，文过饰非呢？
19.8【读解】
所谓“人非圣贤，孰能无过？”其实就是圣贤也仍然要犯错误。关键是看你对待犯错误的态度，就从这态度上又可以看出你的品 德修养。孔子已经反复说过：“过则勿惮改。”（《学而》）、又说：“过而不改，是谓过矣。”（《卫灵公》都是要求我们 犯了错误要勇于改正
7.31
鲁昭公娶同姓女为夫人，违反了礼的规定，而孔子却说他懂礼。这表明孔子的确在为鲁昭公袒护，即“为尊者讳”。孔子以维护当时的宗法等级制度为最高原则，所以他自身出现了矛盾。在这种情况下，孔子又不得不自嘲似地说，“丘也幸，苟有过，人必知之。”事实上，他已经承认偏袒鲁昭公是自己的过错，只是无法解决这个矛盾而已。
闻过则喜
鲁昭公违背了同姓不通婚的规矩，所以被陈国的司寇认为不懂礼。
看来，古人还懂得同姓不通婚的优生学哩。
当然，我们在这里不是讨论优生学的问题，而是讨论孔子闻 过则喜，听到别人指出自 己的缺点错误就高兴的问题。
对于我们一般人来说，听到别人说自己的缺点错误，不跳起 八丈高，横眉毛竖眼睛就不错了。哪里还会有什么“有幸”的感 觉呢？
不过，仔细想想孔子所说的话，想想他为什么会听到别人说 自己的过错便感到“有幸”，的确也有一定的道理。
因为，自己有了错误别人能指出来，总比自己有了错误没有 人愿意或没有人敢给你指出来好啊。尤其是做领导的，做师尊的 如果没有人愿意或没有人敢给你指出缺点错误，那你多半都已成 了孤家寡人了罢。须知，“孤家寡人”是皇帝的自称，高高在上 脱离群众，在这个早已废除了帝制的民主时代，你能够生存得下去吗？
所以，一个人，尤其是一个有地位的人，当听到别人指出你 的什么过错时，一定不要恼羞成怒，暴跳如雷，而要学习学习圣 人的涵养，闻过则喜，把它当作一件“幸事”接受下来，有则改 之，无则加勉，使自己成为一个受人尊敬的人，而不是一个可怕 的人，一个没有人愿意或没有人敢给你提意见的人。
14.27
这句话极为精炼，但含义深刻。孔子希望人们少说多做，而不要只说不做或多说少做。在社会生活中，总有一些夸夸其谈的人，他们口若悬河，滔滔不绝，说尽了大话、套话、虚话，但到头来，一件实事未做，给集体和他人造成极大的不良影响。因此，对照孔子所说的这句话，有此类习惯的人，似乎应当有所警戒了。
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，《求诸己》教案[论语选读]
