一首诗，引得一位学者只身远赴大漠中的废墟。那首渭城曲是大家也烂熟的。于是文中问题来了——“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？”大家觉得这废墟里藏着的是什么呢？竟可以让余先生不顾大雪、不顾遥远的去一睹真容。
明确：在《阳关雪》中有这样一段文字揭示了原因：“我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回荡着那几首不必引述的诗。人们来寻景，更来寻诗。这些诗，他们在孩提时代就能背诵。孩子们的想象，诚恳而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。为童年，为历史，为许多无法言传的原因。”
那么，大家能不能尝试着解读一下这个“无法言传的原因”？（学生交流回答）
明确：我想大家的思考可以归纳为对文化的一种皈依，这是我们欠下的一笔“宿债”。我们从小学到大学，读了无数的古诗古文，我们在方寸课堂间领略了他们的美丽，自然在我们羽翼丰满以后，会想着去验证一下现实中他们的模样，去看看那些古迹是否真如诗中那样隽永。我们沉醉于“落霞与孤鹜齐飞”于是去了滕王阁；我们沉醉于“天苍苍野茫茫”于是去了大草原；这是对我们已经认同的文化观念进行的一种求证。也是我们的文化中暗含的一种世代相传的遗传基因对我们的使命召唤。余先生也正因此“冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。”即使那位老者告诉他路远、风雪又大而且没什么好看，但他还是去了。
那么，在阳关，
明确：坟堆、古战场、土墩。
是的，大雪覆盖下的无数隆起的沙包，一款古碑上写着的“阳关古址”，这些对于一个一般的旅游者来说，确实没什么好看，土堆与石碑实在是太简易的存在，它们没有丰富的色彩，精巧的造型。但是余秋雨先生却是个不一般的旅行者。他看到了形象之下东西。那么，余先生联想到了什么？
明确：想到历史上在这里发生的战争，想到战争中阵亡的将士表情，进而想到这片废墟其实也是中华历史的一片荒原。从阳关的废墟景致，他又联想到当年王维送别友人的情态，又由这种情态，想到了与中国历史上其他时期的人拥有的风貌所区别的盛唐气象与这种气象的消逝。阳关在历史“吹拂”下，终成废墟，终成荒原，无人与他做伴，惟独那几个土墩。
我想，看到这里，我们可以发现，余秋雨关注的并不是作为关隘的阳关，而是作为废墟的阳关。废墟的力量，让这位文人站到了这几个土墩之上。“废墟”是什么？在余秋雨另外一篇文章《废墟》中有这样的描述废墟“活像一个残疾了的悲剧英雄”，大家想想，这是为什么？
明确：鲁迅先生说过：悲剧是把有价值的东西毁灭给人看。可见，悲剧的特性是曾经的美好和现实的毁灭，这就与废墟如出一辙，废墟也代表着曾经的荣耀与现实的苍凉。英雄正是民心所向的敬仰者，他曾经接受过掌声与喝彩，然而他残疾了，黯然地退居人后，隐去光芒。用它来比喻废墟，匠心独具。
提问：从废墟一文中，我们能看出，余秋雨认为我们应该怎样对待废墟呢？原因是什么？
明确：并非所有的废墟都值得保留，值得保留的是能联系着古代与现代，让人留恋盘桓的废墟。不管是修缮还是重建，对废墟来说，要义在于保存。因为废墟是过去的历史的证明，有着重要的历史文化价值。还历史以真实，还生命以过程，这才是人类的大明智。
提问：为什么我们如此重视废墟？
明确：（1）这是对历史的未知的追溯。人对于未知总有一种好奇心，自我们从树上下到地面，懂得火的使用，创造了文字，我们就一直思考着我们从哪里来又将到哪里去的哲学命题。在这个命题中，对过往历史的追溯便是对我们从哪里来的解释。所以我们有了对历史真实的渴望，这或许是一种本能。对大部分人来说不可能一辈子研究历史，于是这些对历史遗迹的造访便是获得答案的一种方式，废墟本身就是一种见证和向征，历史中有过的辉煌，战乱，透过废墟被我们看得一清二楚。这种对于历史进程的认同，思索或理解同样来自对“废墟”的认识。为了找寻历史，我们来到了废墟。
（2）如果将废墟与人生对应，废墟就像一位弥留之际的老者。关注弱势群体一直是我们的文化特征，由此，我们关注废墟，以一种悲悯与沉思的眼光。从废墟中，我们将获得历史老人最朴素的忠告。
第三课时
一、导入。
两节课的时间，我们和余秋雨渐渐相熟。记得第一节课的时候，我们以颜色比喻这种散文，最后，我们落到了“穆色”上来。一个人，默默走了很多路以后，身上会贮满苍凉之气。回到上一节我们说的《阳关雪》，题目如此，那么余秋雨要写的是“阳关”？是“雪”？还是其他？
明确：余秋雨在茫茫大漠中艰难地行进，奔赴阳关，就为了看那几个土墩？绝不是。他所写的既不是阳关也不是雪。他所观看的是一个伟大神圣的废墟，蕴藏着千年的历史文化。是一个怀着悲哀无言的关卡，默默地告诉人们中华还有一个篱落的阳关，文化的阳关，永远存在着的只是冷清了的阳关。这儿是军事圣地，这儿是浴血沙场，这儿是挥别一个个流落官，一个个文人的归宿地。这儿有着无数个坟堆，在冷风中孤独地哀吟，却被历史长河冲得一干二净。那么多人，就这样被一页页地翻过。那么深奥的文化，就这么被深深地掩埋。
所以余秋雨先生不禁慨叹大诗人王维的唐人风范，在这凄惨之地，竟缠绵淡雅地表达自己的内心境界——劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。我们总爱怀旧，余秋雨在这里，面对着阳关废墟，梦回盛唐，那是中国历史青春焕发的时候。这个时候，阳关不再是阳关，大雪不再是大雪，那是中华之文化被淡忘的废墟。于是，文中留下了这样一段文字：
“即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。”
二、理解废墟。
阳关成了废墟，但是《渭城曲》流传了下来，因为它，人们记住了阳关。那么，是阳关成就了《渭城曲》，还是《渭城曲》成就了阳关？
明确：其实这二者的关系是辩证统一的。历史上的文人将诗文留在曾经踏访过的山间水间，后人便踏着前代文人的足迹查访。留在访客们心中的是前代文人诗文，展现在眼前的仍是前代文人眼中的景和物。口中默默叨念着他们的诗文，心中默默地回味，以求与文人们心脉相通，重温已被他们带到泥土里的感情。废墟因为文化的流传而内蕴深厚，而文化更因废墟的存在而愈显深沉。就如《文化苦旅·自序》中的一段文字所写的“我发现自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在，说明我心底的山水并不完全是自然山水而是一种“人文山水”。这是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的，要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动，无端地喟叹。”废墟与文化紧密的联系在了一起。
其实，废墟与我们的文化一直有剪不断的关系。无数的废墟连接起我们灿烂的文化。没有阿房宫，我们可能就看不到杜牧的《阿房宫赋》；没有杜甫的《曲江》，我们可能就忽略了曲江池曾经的繁华。但是，对于那些废墟，或是即将成为废墟的古迹，我们是怎样对待的呢？我去过岳麓书院，那里有崭新得黑漆大门，庭院中苍翠的柏树间点缀着空调的外机箱，我还去过滕王阁，宏伟的水泥建筑里，装备着新式的电梯。或许这样很方便吧，但是却很令人在感情上难以接受。就如余秋雨所说的“不能设想，远年的古铜器需要抛光，出土的断戟需要镀镍，宋版图书需要上塑，马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。”为什么会将那些遗迹保护成这样呢？
（学生讨论）
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