曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，(14)有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。(15)故曰或劳心、或劳力，劳心者治人，劳力者治千人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。“当尧之时，天下犹未乎，洪水横流，沤滥于天下，(16)草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，(17)禽兽偪人，(18)兽蹄鸟迹之道交于中国。(19)尧独优之，举舜丽敷治焉。(20)舜使益掌火，溢烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河(21)，瀹济漯而注诸海，(22)决汝汉、排淮泗而注之江，(23)然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民稼穑，(24)树艺五谷，(25)五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，(26)教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，(27)朋友有信。放勋曰：(28)‘劳之来之，(29)匡之直之，辅之翼之，使自得之，(30)又从而振德之。’(31)圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧，(32)夫以百亩之不易为己忧者农夫也。(33)分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：(34)‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之。(35)荡荡乎，民无能名焉。(36)君哉舜也！巍巍乎，有天下而不与焉。’(37)尧舜之治天下，岂无所用其心哉，亦不用于耕耳。(38)
“吾闻用夏变夷者，(39)未闻变于夷者也。陈良，楚产也，(40)悦周公、仲尼之道，北学于中国，北方之学者未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。(41)
昔者孔子没，三年之外门人治任将归，(42)入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔手事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，(43)秋阳以暴之，(44)皓皓乎不可尚已。’(45)今也南蛮鴃舌之人非先王之道，(46)子借子之师而学之，亦异子曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，(47)未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，(48)荆舒是惩。’(49)周公方且膺之，(50)于是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不贰，(51)国中无伪，虽使五尺之童适市，(52)莫之或欺。布帛长短同则贾相若，麻缕丝絮轻重同则贾相若，五谷多寡同则贾相若，屦大小同则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也，或相倍蓰，(53)或相什百，或相千万。子比而同之，(54)是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
【注释】(1)神农之言：神农是传说中上古时代发明农业和医药的圣人，这一传说反映了当时生产方式由采集、渔猎向农业的进化。春秋战国时代百家争鸣，学者多托始于古代圣人以自重，《汉书·艺文志》“诸子略”的农家中即有《神农》二十篇，班固自注云：“六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。”此书今已亡伏，无从知晓其详细内容，但班固在这一类的小序中谓“及鄙者为之，以为无所亭圣王，欲使君臣并耕，悻上下之序、似据此章所述立论。许行：生平无考，钱穆《先秦诸子系年考辨》卷三认为他可能就是《吕氏春秋·当染》中提到的“学于禽滑釐”的许犯，但又感到证据不够充分，未能论定。但他提出，此处许行所提倡的学说与墨家接近，颇有参考价值。(2)踵门：犹现在所谓的登门拜访，朱熹《集注》云：“足至门也。”(3)廛（chán 缠）：赵注云：“居也。”古时一家所居占地二亩半，称一廛。氓，此捐治下的民众。(4)褐：以粗麻编织的衣服。又，朱熹《集注》云：“毛布，贱者之服也。”毛布是一种粗毛的纺织品。据下文陈相的回答，砒处所说的“褐”似乎不必“织布”，则以祖麻制品为洽。(5)捆屦：织草鞋。《经典释文》引许慎说云：“捆，织也。”赵注、朱熹又训捆为敲打，乃是指编织草鞋必须边织边捶，方能使织出的鞋结实耐用。以为食：赵注云：“卖屦席以供食饮也。”(6)陈良：赵注云：“儒者也。”梁启超《先秦政治思想史》认为此人即《韩非子·显学》中所述的“仲良氏之儒”，陈奇猷《集释》认为此说来确。(1)饔飧（sun 孙）：指自己煮饭，赵注云：“熟食也，朝曰饔，夕曰飧。”(8)厉：病、害，此处是刻剥的意思。(9)素：白色的生绢。(10)害：妨碍。(11)釜：煮物的锅。甑：蒸物的瓦器。铁：指农具。(12)陶冶，制陶、冶铁的工匠。(13)舍：钱玄同、章太炎均训为“什么”，指许行自为陶冶生产的东西。朱熹谓，亦有人将此字属上读，指制作陶冶的场所，意思相近。宫：指居室，《尔雅·释宫》云：“官谓之室，室谓之官。”《经典释文》云：“古者贵贱同称宫，秦汉以来惟王者所居称宫焉。”(14)大人之亭：赵注云：“大人之事，谓人君行教化也；小人之事，谓农工商也。”(15)路：朱熹《集注》云：“谓奔走道路，无时休息也。”(16)汜：同“泛”。(17)五谷：古代以稻、黍（黄米）、稷（小米）、麦、寂（大豆）为五谷。此处是泛捐粮食作物。登：朱熹《集注》云：“成熟也。”(18)偪：同“逼”。(19)交于中国：赵注云：“猛兽之迹当在山林，而反交于中国。”朱熹《集注）云：“言禽兽多也。”(20)敷：赵注训“治”，朱熹、焦循《正义》均训作“布”，布有施行之意。(21)九河：据《尚书·禹贡》，当时的黄河流到华北平原中部后“播为九河”，《尔雅，释水》还具体列举了这九条河的名枫近代的研究者多认为，“九河”不一定是实指）而是对古代黄河下游多条支流的总称。(22)瀹（Wuè月）：疏通。济：水名,源于河南济源以西的王屋山,南下流入黄河，入河口几经变迁，近代为河堤所阻塞，已折人漭河。所谓其入海的下游部分，其实是黄河的支琉，因分流处与济水的入河口隔岸相对，故古人观为济水的下游。隋唐以后因水道淤塞，黄河以南不复有济水之名。漯（tà踏）：古代黄河下游的主要支流之一，自今河南浚县西南别流，东北经濮阳人山东人海。今山东徒骇河俗名“上河”，与其名古音相近，河道流经又大致相合，当即古漯水之残迹。(23)决：朱熹《集注》云：“决、排皆去其壅塞也。”汝：水名，源出今河南鲁山大盂县多注入淮河。汉：水名，源出今陕西宁强县北蟠家山，流入长江，淮：水名，出河南桐柏山，东经安徽、江苏人洪泽湖。其下游本经准阴涟山入侮，宋代时黄河夺淮，致淮水自洪泽湖以下的主流台于运河，泅：水名，源于今山东泅水陪尾山，流入淮水。原人淮口在洪泽湖畔龙集附近，后移至准阴附近，宋代黄河夺淮，泗水故道遂被黄河所夺占。按：此处的“决汝汉、排准泗而注之江”一句，自古以来争论很大，田为这几条河疯余又水小部从没从没言流入长的历史。但孟子此处的主旨是申述大禹的冶水之功，在具体事实上可能不一定准确。(24)后稷：名弃，周族的始祖。相传他善于种植各种浪食作物，曾在尧、舜时代担任过农官，教民耕种。稼穑：播种和收获，泛指一般农事。(25)树艺：朱熹《集注》云：“树，亦种也；艺，殖也。”(26)契（xiè卸）：传说中商代的祖先，因佐禹洽水有功，被舜任命为司徒，掌管教化。司徒：当时掌管民亭的官职。(27)叙：同“序”。(28)放勋：尧名放勋，《书·尧典》云：“帝尧曰放勋。”以下所述，当是尧训示契的话。(29)劳之来之：《尔雅·释诂》：“劳、来，勤也。”据此，此处两“之”是同义词，意为督促、勤勉，下文“匡之直之”、“铺之翼之”与此类似。(30)自得：赵注云：“使自得其本善性。”(31)振德：提携、教诲。又，赵注云:“振其赢穷，加德惠也。”(32)皋陶（yao 摇），传说中东夷族的首领，在舜时担任掌管刑法的官。(33)百亩之不易：朱熹《集注》云：“易,治也。”(34)孔子曰：此处引语见于《论语·泰伯》，个别词语稍有不同。(35)则：取则、效法。(36)无能名：无法形容。(37) （yù预）：占有、私有。(38)亦:据杨树达《词诠》，此处的“亦”为只是的意思。 (39)夏：古代称中原地区为诸夏，朱熹《集注》云：“夏，诸夏礼义之教也。”变夷：朱熹《集注》云：“变夷，变化蛮夷之人也：变于夷，反见变化于蛮夷之人也。”(40)产；此指出生。(41)倍：同“背”。(42)任：赵注云：“担也。”洽任犹现在所谓的收拾行李。(43)江汉以濯之：濯为洗涤，朱熹《集注》云：“江汉水多，言濯之洁也。”(44)秋阳：赵注云：“周（历）之秋，夏（历）之五六月，盛阳也。”又，朱熹《集注》云。“秋日燥烈，言暴之干也。”暴：同“曝”。(45)皓皓：朱熹《集注》云：“洁白貌。”尚：超越、增加。(46)（jué决）舌：说话如乌叫一般难懂。旧说谓指许行“其舌之恶如映乌耳”（赵注）。(47)出于幽谷迁于乔木：典出《诗·小雅·伐木》。幽谷喻低，乔木喻高。(48)《鲁颂》曰：此处诗句引自《诗·鲁颂·闷宫》，这是一首赞颂鲁信公功绩的诗歌。膺：朱熹《集注》云：“击也。”(49)荆：楚原建国于荆山一带，故旧名荆。中原诸侯亦因此而蔑称其为荆蛮。舒：楚的与国，故地在今安徽舒城县，惩：赵注云：“惩止荆舒之人，使不敢侵陵也。”(50)周公：未熹《集注》云：“此诗为售公之颂，而孟子以周公言之，亦断章取义也。”(51)贾：同“价”。(52)五尺之童：古代成年人自称丈夫，五尺只及成年人的一半，朱熹云：“言幼小无知也。”(53)蓰（xi 喜）：五倍。(54)比：并列，朱熹《集注》云：“次也。”
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