《予岂好辩哉》原文、译文及注释

【译文】

有个主张神农家学说的许行从楚国来到膝国，登门求见对滕文公说，“我这偏远地方的人听说您施行仁政，希望领受一间住所而成为您的子民。”文公给了他一个住所。他的门徒有几十个，都穿着粗麻编织的衣服，以打草鞋。织座席谋生。

陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具从宋国来到滕国，对文公说：“听说您施行圣人的政治，您也是圣人了，我们愿意成为您的子民。”

陈相见了许行非常高兴，抛弃了自己的学问去向他学习。

陈相见了孟予，转述许行的话说：“滕君确实是个贤明的君主，然而却未曾听到真理。贤者应该与民众一起种出庄稼来吃，做出饭来才处理政务。现在滕国有粮仓钱库，是以刻剥民众来奉养自己，怎么能贤明呢？”盂子说：“许子一定要种出粟米来才吃吗？”陈相说：“是的。”孟子说：“许子一定要织出布来才穿吗？”陈相说：“不，许子穿粗麻编织的衣服。”孟子说：“许子戴冠吗？”陈相说：“戴的。”孟子说：“什么样的冠？”陈相说：“白色的粗绸冠。”孟子说：“是自己织出来的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“因为妨碍耕作。”孟子说：“许于是用瓦罐煮饭、铁器耕田吗？”陈相说：“是的。”盂子说：“是自己制作的吗？”陈相说：“不，用粟米换来的。”孟子说，“用粟米换用具的人，并没有刻剥陶工、铁匠；陶工、铁匠也用自己所造的用具来换粟米，难道是刻剥农夫吗，而且许子为什么不兼做陶工、铁匠，把做出来的用具都拿到自己家中使用，干什么这样一一与各种工匠进行交易？为什么许子如此不厌其烦？”陈相说：“各种工匠的工作，本来就不能耕种着庄稼来兼做。”

孟子说：“那么，难道治理国家就能耕种着庄稼来兼做吗？有君子的事务，有小人的事务。以一人的生活来说，各种工匠的制品都不可缺少，如果必须自己制作才来使用，是指使着天下的人疲于奔命。所以说有的人劳动心力、有的有劳动体力，劳动心力的人治理人，劳动体力的人被人治理：被人治理的人养活人，治理人的人被人养活，这是普在之下通行的道理。“在尧的时候，天下还不安定，洪水横溢，四处泛滥，草木无限地生长，鸟兽成群地繁殖，稼没有收获，禽兽危害民众，飞鸟走兽的踪迹横七竖八地布满中原国土。尧对此独 自忧虑，选拔了舜来进行治理。舜派益掌管焚火，益在山野 沼泽点起烈火进行焚烧，鸟兽奔逃藏匿。接着，由禹疏浚九河，治理济水、漯水、引注入海；开掘汝水、注水，疏爱淮水、泗水，导注入江，这样一来，民众才有在中原大地上得生息。在那时，禹一连八年在外边奔走，三次经过自己的家门都不进去，纵使要耕种，可有吗？

后稷教民从耕种收获，种殖谷物，谷物成熟了才能养育民众。人有人的行事准则，吃饱、穿暖、住得安逸却没有教养，就和禽兽差不多了。圣人对此感到忧虑，派契提任司徒，以人与人的伦常关系来教诲民众，父子之间要亲密无间，君臣之间要正义忠诚，夫妇之间要内外有别，长幼之间要尊卑有序，朋友之间要遵守信用。放勋说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他们各得其本性，随后再提高他们的道德。’圣人为民众思虑到这种程度，还有闲暇耕种吗？

干尧以不能得到舜这样的人作为自己的忧虑，舜以不能得到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑，而以一百亩农日没有种好作为自己忧虑的是农夫。把财物分给他人叫做惠，把善德教给他人叫做忠，为天下民众找到贤才叫做仁。因此，把天下让给别人容易，为天下民众找到贤才难。孔子说：‘尧作为君主伟大啊！唯有天最高大，唯有尧效法它。浩瀚啊，民众无法形容。真正的君主啊，舜！崇高啊，拥有了天” 下却不古有它。’尧舜的治理天下，难道没有用他们的心思吗？只是不用在耕作上而已。“

我只听说用中土的德教未影响蛮夷，没听说过被蛮夷所影响的。陈良是楚人，喜好周公、孔子的学说，北来中土进行学习，北方的学者没有一个能超过他的，他就是所谓的豪杰之士。你们兄弟事奉他数十年，老师死了却背叛他的学说。

过去孔子去世，门徒们守丧三年之后收拾行李准备回去，进屋与子贡揖别，相对而哭，都泣不成声，然后才回去。子贡回到墓地，在祭坛边筑屋独自居住了三年，然后才回去。过了些日子，子夏、子张、子游因为有若长得橡孔子，打算像事奉孔子那样礼待他，并强求曾子也这样做。曾子说：‘不行。如同在江汉之水中洗谬过，好似在六月骄阳下曝晒过，老师那样的纯净精洁是无法超越的。’如今许行这种话语难懂的南蛮人来非难先王之道，你却背叛了你的老师向他学习，与曾子真是大相径庭了。我只听说鸟儿从幽暗的山谷飞往高大的树木，从没听说过从高大的树木飞到幽暗的山谷中去的。《鲁颂》说：‘痛击戎狄，遏止荆舒。’周公正要痛击他们，你却赞同他们的学说，这真算不上好的变更。”

陈相说：“要是听从了许子的学说，市场上的物价就没有差别，都市里没有欺骗行为，即使是五尺高的孩童到市场上去，也没有人会欺负他。布匹丝绸的长短相等，价钱就一样：麻线丝絮的份量相等，价钱就一样；粟米谷物的多少相等，价钱就一样；鞋履的大小相等，价钱就一样。”

孟子说：“物品之间不相一致，是物品本身的特性，或者相差一倍五倍，或者相差十倍百倍，或者相差千倍万倍。你要把它们等量齐观，是淆乱天下。优质的鞋和粗劣的鞋卖同样的价钱，人们怎么会接受呢？要是听从了许子的学说，是引导着天下的人去进行欺骗，怎么能治理国家呢？”

【段意】此章记载了孟子与信奉“神农之言”者的论战。所谓“神农之言”，是当时诸子百家中属于家家的一个流派，《汉书·艺文志》“诸子略”著录有《神家》二十篇，可能就是他们的经典，由于该书已散佚，所以现今要研究这一派的主张，《孟子》此章是极重要的资料。农家学派的主张，貌似激进，实际上却是反对社会分工，要求退回到原始状态的社会中去，正如《汉书·艺文志？所说：“及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下这序。”孟子根据社会分工的合理性，论证了劳力和劳心、统治者与被统法者的区别问题。从社会进化的角度来看，孟子的观点有正确的方面。孟子所说的“劳心者治人，劳力者治于人”，在近二千年的封建社会中有很大的社会影响。以今日的眼光来看，孟子把它视为“天下之通义”未免存在片面性，但 这是不能苛求他的。

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