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儒家之道专题《士志于道》教案,
【原文】孟子曰：“天下有道，以道殉身(1)天下无道，以身殉道，未闻以道殉乎人者也。”(2)
【注释】(1)以道殉身：此处的“殉”是相始终之意。(2)殉平人：言迁就他人，未熹《集注》云：“以道从人，妾妇之道。”
【译文】孟子说：“天下清明，以道与自身相始终：天下黑暗，以自身与道相始终，从未听说过以道来迁就世人的。”
孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治 黑暗的时候，用生命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。”
【段意】此章是说，君子无论在什么情况下都不放弃准则，与大道相始终，而决不能放弃准则来迁就世人。孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻 以道殉乎人者也。”
【读解】“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语?泰 伯》），就是“邦有道则仕”（《论语?卫灵公》），也就是，“达则兼 善天下”（“孟子?尽心上》）。
但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道 则可卷而怀之”和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有 “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语?卫灵公》）的意思了。
杀身成仁便是以身殉道。 只有叛徒才以道殉人。
当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”，“邦无道则可 卷而怀之”和“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做是为了“道”而舍弃了自身的所谓“前程”，只 不过没有舍弃生命罢了。
只要不屈志变节，也就不是以道殉人。 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白）
这虽然也没有“杀身”，而只是“独善其身”，但却是不愿以 道殉人的典型。 虽无壮烈，却也大义凛然。
【原文】孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣（3）； 人不知，亦嚣嚣。” 曰：“何如斯可以嚣嚣矣？” 曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故土穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己①焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得 志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
【注释】 ①宋勾践：人名，姓宋，名勾践，生平不详。②游；指游说。 嚣嚣：安详自得的样子。④得己：即自得。
【译文】孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说 的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士 人穷困时不失去仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所以安详自得；显达时不背离道德，所以老百姓不失望。古代的人， 得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”
【读解】穷达都是身外事，只有道义都是根本。
所以能穷不失义，达不离道。
至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之 则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。
当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；
当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。
因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武器与法宝。
【段意】当时通过游说来牟取职位的士人很多，纵横策士就属于此类人。。孟子自己也是这类土人之一，他认为，游说也要遵循道德准则，以行道为目的。能行道以天下为己任，不能行道就加强自身的修养。这样，才不致于为了得到显官富贵而违背自己的主张。
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，儒家之道专题《士志于道》教案
