儒家之道专题《士志于道》教案

儒家之道 
士志于道

【原文】 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 
【译文】 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。” 
【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。 

【原文】 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 
【译文】 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 
【评析】本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 

【原文】 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，从(2)我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 
【注释】 (1)桴：音ｆū，用来过河的木筏子。 (2)从：跟随、随从。 
【译文】 孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。” 
【评析】 孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。 

【原文】 子贡曰：“夫子之文章(1)，可得而闻也；夫子之言性(2)与天道(3)，不可得而闻也。” 
【注释】 (1)文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。 
(2)性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。 
(3)天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。 
【译文】 子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。” 
【评析】 在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。 

【原文】 子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。” 
【注释】 (1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 
(2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。 

【译文】 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。” 
【评析】 
《礼记•学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 

【原文】 子不语怪、力、乱、神。 
【译文】 孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。 
【评析】孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。 

【原文】 子疾病(1)，子路请祷(2)。子曰：“有诸(3)？”子路对曰：“有之。《诔》(4)曰：‘祷尔于上下神祗(5)。’”子曰：“丘之祷久矣。” 
【注释】 (1)疾病：疾指有病，病指病情严重。 
(2)请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。 
(3)有诸：诸，“之于”的合音。意为：有这样的事吗。 
(4)《诔》：音ｌěｉ，祈祷文。 
(5)神祗：祗：音ｑí，古代称天神为神，地神为祗。 
【译文】 孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。” 
【评析】 孔子患了重病，子路为他祈祷，孔子对此举并不加以反对，而且说自己已经祈祷很久了。对于这段文字怎么理解？有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人说，他已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度，说孔子认为自己平素言行并无过错，所以祈祷对他无所谓。这两种观点，请读者自己去仔细品评。 

【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 
【注释】 (1)弘毅：弘，广大。毅，强毅。 
【译文】 曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？” 
【评析】读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。弘毅：抱负远大，意志坚强。对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。意谓抱负远大，坚强刚毅。武汉大学30年代校训\'明诚弘毅\'也含此一词。

【原文】 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？” 
【译文】 季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？” 
【评析】 孔子这里讲的“事人”，指事奉君父。在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神，他希望人们能够忠君孝父。本章表明了孔子在鬼神、生死问题上的基本态度，他不信鬼神，也不把注意力放在来世，或死后的情形上，在君父生前要尽忠尽孝，至于对待鬼神就不必多提了。这一章为他所说的“敬鬼神而远之”做了注脚。 

【原文】 子曰：“人能弘道，非道弘人。” 
【译文】 孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。” 
【评析】 人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。 

【原文】 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。” 
【注释】 (1)馁：音ｎěｉ，饥饿。 (2)禄：做官的俸禄。 
【译文】 孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。君子只担心道不能行，不担心贫穷。” 
【读解】不谋衣食并不是真的不要衣食，而是通过谋道而水到渠成地获得衣食。在《子路》篇里，我们已看到学生樊fán迟去向孔子学耕田种地而被孔子骂了个狗血淋头。这里又从正面来阐述了“君子谋道不找食”的道理。其实，从社会分工的角度来看，孔子的话的确是有一定道理的。以我们今天的情形而论，很多读书人，包括大学教授和搞文化工作的专家、高级知识分子，就是不如一个拉人力车的或种蔬茉的菜农收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我们的大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而放弃教学和科研去拉人力车，去种蔬菜，或去做生意呢？这时，我们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的职业的性质不同。从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在着一些不合理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，毕竟是精神文明建设的高尚事业啊。不合理现象需要得到解决，得到改变，但“君子 忧道不忧贫”，自己的追求还是不能放弃。
这是不是也可以算作对“君子谋道不谋食”，“君子忧道不忧贫”的一种理解呢？原文就是孔子说的。说一个真正有学问,以天下国家为己任的君子,只忧道之不行,不考虑生活的问题;比如耕种田地,只问耕耘不问收获。只忧虑自己的为人，并不担心是否贫穷
【解读】本章内容不能机械的理解为孔子重道轻食，重学轻耕。子贡问政，孔子答以“足食，足兵，民信之”，孔子问志，冉有答曰“比及三年，可使足民”，足民，丰衣足食，孔子默许冉有之志。孔子一向“重民食、丧、祭”，何以轻食轻耕。孔子在本章中强调的只是社会分工。“君子劳心，小人劳力”。君子当以学道为主，百姓当以农耕为主，正如樊迟学稼学圃，孔子斥为“小人哉！樊须也”。斥其为“小人”，并不能说明孔子轻视劳动人民，轻视稼穑耕种，强调分工，不能理解为轻耕轻食。孔子一方面强调社会分工，一方面劝君子勉力为学，学礼，学义，学义，学信，一言以蔽之，学道。“君子学道则爱人。”“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”（《子路篇》）上爱人，好礼，讲义，守信，“四方之民襁负其子而至矣。”禄在其中，所以“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“学之不讲，德之不修，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”“吾忧”四事，即“忧道”，“学、德、义、善”以及“礼”、“义”、“信”均为“道”之内涵，当是君子所谋所忧之道，谋道，不须谋食，食自至。忧道无须忧贫，贫自去。《大学》亦说：“君子先慎乎德，有德此（乃）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。”有德乃有财，德者财之本也。德者，道也，谋道，道在其中，禄在其中，食亦在其中。谋道、食、贫，自在不谋不忧之中。

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