象专诸这样“舍身取义”的行为，是传统道德提倡的，但是盲目的服从君主服从父亲一样为传统道德所反对。据说舜的父亲要杀他，他并没有等着被父亲杀死，而是跑掉了，封建卫道士们并没有指责舜的行为是“不孝”，相反，大力宣扬“小杖受，大杖走”的正确观念，就是说你爹要揍你就让他揍，要宰你可不能让他宰，可见，传统的道德观念并没有错，有些人在实践中错误的理解运用了它，造成错误的后果，那可怨不了别人，更赖不到伟大的封建道德观念上。比如说，春秋时期的卫公子急子和寿，这两个白痴的父亲要宰急子，两个人估计读书从来不用功，只求一知半解，舜的正确行为他们不学，反而争着挨宰，他们的死当然不值得。我们再来看看和他们同时代的齐公子姜小白和晋公子姬重耳，他们在国难面前选择出奔，后来都做出一番大事业，特别是重耳，一样是父亲要宰他，如果他乖乖的挨宰，对自身对国家都没有好处，也是不符合传统道德的。
孟子说过“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。”这话是说男的女的不能随便勾肩搭背，拉拉小手都不行，但是紧急时刻可以紧急处理，比如嫂嫂掉到河里去了你得赶紧把她捞起来，怎么抱怎么拽人工呼吸都可以。至少，在这个问题上，封建道德一样是讲人情的，并非吃人的礼教。但是我们看到古人想问题不用脑的大有人在，比如那个掉到河里去不要男人救的女人，比如那个要穿好衣服再跑出来结果被火烧死的女人，要照我说，她们是笨死的，可不是被封建观念害死的。你就记住了“男女授受不亲”，不记得“嫂溺援之以手”，反封建的斗士们以此发难，未免太断章取义了。
封建道德在现代社会中，也是必不可少的。“忠，孝，仁，爱，礼，义，廉，信。”正是因为这些东西的缺失，才导致我们的社会整体沦落。
国家观念的淡薄，集体荣誉感的淡薄，是社会整体的不忠。
老无所养养而不敬，是社会整体的不孝。
对弱势群体不伸援手，是社会整体的不仁。
离婚率的高企问题少年的多多，是社会整体的不爱。
宁愿过马路不走人行天桥垃圾随手乱扔，是社会整体的不礼。
假货的充斥泛滥，是社会整体的不义。
官员贪污医院学校乱收费等等，是社会整体的不廉。
三角债问题的积重难返，是社会整体的不信。
解决今天社会的种种弊端，要求我们每一个人要向传统回归，如果我们每个人都能做到传统封建道德的精华，我们现在面临的大部分社会问题都将得到完美的解决。
你还等什么？从现在开始，做一个真正的中国人，做一个传统的中国人，做一个“舍身取义，杀身成仁”的中国人，做一个遵循孔孟之道的中国人，做一个有头脑而又遵循孔孟之道的中国人，绝对不要做一个断章取义的人。（约十分钟）
（四） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（本章句和上章句要求背诵，可让学生回忆背诵）大家要注意“喻”意思：懂得，知晓;明白。大家参与社会竞争应是义利结合。
小结：通过今天的学习，大家可以看到古人的思想对我们是何其的有用，我们取其精华，去其糟粕。
作业：常规训练。
第二课时
四．回顾背诵：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
（五）今天我们看孔子的利义观，学生齐读子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”下满先让大家猜个谜语，“病愈”打一成语（患得患失）。
从这个章句中大家可以看出孔子认为那类人最可能行不义之事呢？（患得患失之人。）即文中所讲的“鄙”，庸俗浅薄的人。在这个章句中大家还要注意“患”和“苟”的意思，患：担心，忧虑，在文言文中大家学到的患的义项还有以下几种，灾祸，害病，苟：如果。
下面大家从现实生活出发说说患得患失有什么不好的地方。（患得患失的人什么都做得出来。为了得到自己的一己利益，或 者为了保住自己的既得利益，打击同事，排挤异己，不择手段，无所不用其极。 其实，患得患失的人自己也很痛苦，很无聊，活得并不自在， 并不轻松。那可真是“熙熙攘攘为名利，时时刻刻忙算计”，结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说，人生就正如哲学家 叔本华所指出，是在痛苦与无聊，欲望与失望之间摇晃的钟摆，永远没有真正满足，真正幸福的一天。 麻烦的是，进入所谓现代社会以后，生活节奏加快，竞争加剧，患得患失的人们越来越多，而从容不迫，悠哉悠哉，保持平静心态的却似乎是越来越少了。
典故：可说可不说（从前有一位神射手，名叫后羿。他练就了一身百步穿杨的好本领，立射、跪射、骑射样样精通，而且箭箭都射中靶心，几乎从来没有失过手。人们争相传颂他高超的射技，对他非常敬佩。夏王也从左右的嘴里听说了这位神射手的本领，也目睹过后羿的表演，十分欣赏他的功夫。有一天，夏王想把后羿召入宫中来，单独给他一个人演习一番，好尽情领略他那炉火纯青的射技。于是，夏王命人把后羿找来，带他到御花园里找了个开阔地带，叫人拿来了一块一尺见方，靶心直径大约一寸的兽皮箭靶，用手指着说：“今天请先生来，是想请你展示一下您精湛的本领，这个箭靶就是你的目标。为了使这次表演不至于因为没有竞争而沉闷乏味，我来给你定个赏罚规则：如果射中了的话，我就赏赐给你黄金万两；如果射不中，那就要削减你一千户的封地。现在请先生开始吧。”后羿听了夏王的话，一言不发，面色变得凝重起来。他慢慢走到离箭靶一百步的地方，脚步显得相当沉重。然后，后羿取出一支箭搭上弓弦，摆好姿势拉开弓开始瞄准。想到自己这一箭出去可能发生的结果，一向镇定的后羿呼吸变得急促起来，拉弓的手也微微发抖，瞄了几次都没有把箭射出去。后羿终于下定决心松开了弦，箭应声而出，“啪”地一下钉在离靶心足有几寸远的地方。后羿脸色一下子白了，他再次弯弓搭箭，精神却更加不集中了，射出的箭也偏得更加离谱。后羿收拾弓箭，勉强陪笑向夏王告辞，悻悻地离开了王宫。夏王在失望的同时掩饰不住心头的疑惑，就问手下道：“这个神箭手后羿平时射起箭来百发百中，为什么今天跟他定下了赏罚规则，他就大失水准了呢？”手下解释说：“后羿平日射箭，不过是一般练习，在一颗平常心之下，水平自然可以正常发挥。可是今天他射出的成绩直接关系到他的切身利益，叫他怎能静下心来充分施展技术呢？看来一个人只有真正把赏罚置之度外，才能成为当之无愧的神箭手啊！”患得患失、过分计较自己的利益将会成为我们获得成功的大碍。我们应当从后羿身上吸取教训，面临任何情况时都应尽量保持平常心。）
（六）只有胸襟广阔道德高尚的才能做到不患得患失，下文孔子就提到一个他认为有道德的人，那么这个人是怎么做的呢？我们先齐读：子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
大家参看文中参考译文，认为哪一句是特殊句式？（贤哉，回也 主谓倒装。并指出重点字词，陋：狭窄，堪：忍受。）
同学可以看到颜回过着如此清贫的生活却很快乐，那么他是以什么为快乐呢？（学生谈自己看法，我的看法：颜回有大志向，以胸怀天下为快乐。他除了好学得到夫子的赏识，他还有许多优点。《论语·公冶长》中记载，在孔子问到季路和颜回的志向时，季路的回答是：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”（即：和朋友同乘马车，共穿皮衣，即使破烂了也无所遗憾。）颜回则说：“愿无伐善，无施劳。”（即：不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人）对比这两个人的回答，其实不难看出季路之言偏于个人成就的获取，而颜回则心怀人世，境界之高远可见一斑。 另外，在《论语·雍也》中，夫子还夸奖颜回：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”不把怒气转移到无关的人身上，不重犯同样的错误。如此看来，无论人品，还是学品，颜回可堪表率。新儒家管这个想法叫，“有情无累”，特征是情感和自我分离，最高境界是一面镜子，“好物来时，便见是好；恶物来时，便见是恶；镜何尝有好恶也。” 然而这样一个好男儿，“不幸短命死矣（前521～前481年）”。难怪夫子也是伤怀追忆，“今也则亡！未闻好学者也。”）
（七）和颜回同样快乐的是孔子，孔子以坚守道义而快乐，诵读，子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
这个章句中有三个成语，大家要了解（曲肱而枕：形容人生活恬淡，无忧无虑。乐在其中。富贵浮云。）还有大家要注意的重点字词：饭：吃，作动词。水：冷水，对汤而言。枕：以······为枕。
（八）很多女的都很害怕自己容颜衰老，但是孔子告诉我们一个避免衰老的秘方，如果想知道的话我们就进入到下面一个章句：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
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