《尚贤》教案教学设计2

重点、难点

1．讲授选文。

2．引导学生把握墨子崇尚贤士的思想，并思考其现代价值。

3．学习和掌握加点的重点字汇：今上举义不辟贫贱 以官服事，以劳殿赏 举公义，辟私怨莫不敬惧而施

选文解读

文章一开始就摆出核心观点：王公大人治理国家，是否能够通过崇尚、举用德才兼备的士来治理政事，是国家能否治理得好的关键。墨子说：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”治理国家的人都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好，可是实际上往往是国家没有变富而变得更加贫穷，人民没有增多而有所减少，刑罚政治没有治理好而一派混乱。这完全失去了治理国家者想要的，而得到了他们讨厌的。主观追求和实际结果有如此之大的差距，就不能不想一想：这是什么原因呢？墨子说：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”“以尚贤事能为政”就是通过崇尚、任用有才德的人来治理政事。那些治理国家的王公大人们之所以达不到目的，就是因为他们没有抓住尚贤事能这个根本。“是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”“贤良”就是有德行的人、德才兼备的人。“治厚”“治薄”，一般理解为治绩多、治绩少，笼统地说也就是治理得好、治理得不好。“务”就是事业、事务、紧要的事情。“众贤”就是使德才兼备的士众多。这是墨子的进一步推断：国家德才兼备的士多，那么国家就治理得好；德才兼备的士少，那么国家就治理不好。德才兼备的士是国家治乱的根本。所以在高位治理国家的人，他的最紧要的事情必定在于使德才兼备的士众多。

“曰：‘然则众贤之术，将奈何哉？’”“术”就是方法，“奈何”就是如何。跟“兼爱”“非攻”一样，“尚贤”这一问题，也是文章向深一层推进的逻辑标志：既然德才兼备的士是国家治乱的根本，既然在高位治理国家者的要务是使德才兼备的士众多，那么进一步的问题自然就是：使德才兼备的士众多的方法将是怎么样的呢？墨子先举了一个例子：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。”“善射御之士”就是善于射箭驾车的人。“富之贵之”就是使他们富有、使他们尊贵。“将可得而众”就是乃可得而众。国家要是想要拥有众多的善于射箭驾车的士，就必定会使善于射箭驾车的士富贵，敬重他们称赞他们。这样就可以促使人们在射箭驾车方面刻苦努力，国家就必然可以拥有众多的善于射箭驾车的士了。这道理十分清楚。“况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”“厚乎德行”指道德品行纯厚。“辩乎言谈”指在言谈方面很有口才。“博乎道术”指在治理国家的方法方面知道得多。“珍”是珠玉等宝物，比喻难得的人才。“佐”即辅助的人、帮手。这段话是说德才兼备之士，在才德方面超出一般善于射箭驾车的士，对国家来说更为重要，本来是国家的宝物、社稷的帮手。既然如此，要想使国家拥有众多的德才兼备之士，也一定要使他们富贵、敬重他们、称赞他们。

墨子进一步用古代圣王治理国家的例子，来证明自己的观点。“是故古者圣王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’”古代圣王治理国家，施行这样一种原则：不义的人就不让他富有，不义的人就不让他尊贵，不义的人就不让他亲密，不义的人就不让他接近。结果怎么样呢？“……国之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。’”这句话意思是说，国家财物多地位高的人听说了这事，都回到家中盘算合计说：“起初我仗恃的是财物多地位高，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。”接下来，墨子以同样的句式，一口气列举了“亲者”（即跟君王关系亲密的人）、“近者”（即在前后左右侍奉君王的人）、“远者”（即跟君王关系疏远、不在君王身边的人）以及“远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人”（即边邑远郊的臣子、宿卫宫中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区的农民）的反应：或者明白了不可仗恃跟君王关系亲密，可以仗恃的只有行义，所以自己不能不行义；或者明白了不可仗恃在君王前后左右服侍，可以仗恃的只有行义，所以自己不能不行义；或者明白了跟君王关系疏远、不在君王身边也并非无所依靠，可以依靠的是行义，所以自己不能不行义……如此以至于举国上下都竞相行义。墨子总结这段话的意思，还是用问题推进的：“是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。”举国上下都竞相行义，原因就在于：君王所用来驱使臣下的是一件事，即尚贤事能，“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”；臣下所用来侍奉君王的，必然就是一种方法，即行义。这就好比富人有高大的墙深邃的屋，屋子的墙筑好之后，只在上面给它凿开一个门。假如有盗贼进去偷东西，只要关上他通行的惟一的门来捉他，他就无从逃身了。富人把握了这个关键，就必然可以解决问题。古代圣王使举国上下都竞相行义，同样是因为他把握了治理政事的关键。这个比方十分有趣。设若富人不把住门，就抓不到小偷；设若君王不抓住尚贤事能这个关键，也就不能使国人争相行义。

墨子在上面一段举古代圣王作例子，是说治理国家要抓住尚贤事能这个根本。这是大的原则。确立了原则之后，就应该说明如何去贯彻原则。所以墨子还是举古代圣王作例子，来具体说明如何落实。“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。”“列德”就是给有德之人安排职位。“在农与工肆之人”指的是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人。“有能”即有才能，根据上下文，应该还有一层“有德”的意思没有说破。墨子明确地表示了自己反对任人惟亲制度的立场。他认为，即使是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人，只要他有才有德，就应该举用他，并且要给他高的爵位（或者说给他高的官位），给他多多的俸禄，让他承担职事，给他决断政令的权力。古代圣王认为：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”“蓄禄”就是俸禄。给德才兼备的士以高的爵位或官位，目的是要百姓敬重他；给德才兼备的士以丰厚的俸禄，目的是要百姓信任他；给德才兼备的士以决断政令的权力，目的是要百姓畏惧他。“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”这句话意思是说，古代的圣王把高爵、厚禄以及决定权三者给予德才兼备的人，不是因为他们有才德就给他们这样的赏赐，而是希望他们做的事情取得成功。“故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”这些都是古代圣王对尚贤事能原则的贯彻：按德行高下走向相应的位次（按德行高下任以相应的官职），按官职从事相应的职事，按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。这样就把整个贵族政治的秩序打破了：“故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”做官的不会永远尊贵，而做百姓的不会永远低贱。有才有德的就选用他，没有才德就降他的官职。所谓“举公义，辟私怨”，就是说举荐人员依照公义，避免私怨（的干扰）。“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平”，这是用古代圣王举用德才兼备之士的具体例子，来证明尚贤事能的重要性。尧举用了舜，授予他政事，结果天下太平。接下来墨子又列举了禹举用益、商汤举用伊尹、周文王举用闳夭、泰颠的事例，说明尚贤事能的好处。“故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。”这是圣王尚贤事能对全社会造成的影响。拥有优厚俸禄和高贵地位的大臣，没有谁不恭敬害怕和警惕的，因为“官无常贵”，“无能则下之”；从事农业生产的农民或者在各种手工业作坊做工的人，也没有谁不争相努力而尊崇道德的，因为“民无终贱”，“有能则举之”。“故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”“辅”和“相”都有辅佐之意，“承”和“嗣”都有继承之意。士是用来作辅佐和接班人的，得到了士，那么智谋方面就不会困穷，身体方面就不会劳苦，名声树立而功业成就，美好的彰显而丑恶的不产生。总之，得士有种种好处。

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