《有教无类》教学参考

《有教无类》教学参考

重点、难点

1．主要是讲授第1则、第3则、第5则、第6则、第7则选文。

2．引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想。

选文解读

孔子是我国历史上空前的教育家。他关于教与学的思想及方法，在我国历史上产生了极其深远的影响，今天还有很高的指导价值。

第1则选文：“子曰：‘有教无类。’”所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的差别，即不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。孔子是这么说的，也是这么做的。他以卓有成效的实践，改变了教育对象限于统治阶层成员的历史传统，开创了平民教育的新纪元。孔子自己说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）“脩”是干肉，“束脩”是指十条儿干肉。按照他这句话，那些自己带十条儿干肉以上的薄礼来的人，他从未有不教诲的。平民阶层获得受教育的机会是我国历史上的大事，有力地推动了我国社会和文化的发展。

孔子在长期的教育活动中，探索和实践了一系列具有重大意义的方法，对教与学的规律都有深刻的洞察。

第3则选文：子路问道：“闻斯行诸？”即听说了（某种道理）就去实践它吗？颜回曾经向孔子请教什么是仁，孔子说克己复礼为仁；颜回表示：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）听说了就表示要去实践，这就是“闻斯行之”。现在子路直接问及这个问题，想不到孔子竟然如此回答：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”意思是说，父亲兄长还活着，怎么能听说了（某种道理）就去实践它呢？应该和父亲兄长商量商量。“如之何”意思是怎么能。“其”是问句中的语气副词（参阅杨伯峻《论语译注》）。冉有也来问同样的问题（冉求即冉有，前522—？，字子有，孔子的弟子，比孔子小29岁），孔子回答说：“闻斯行之！”孔子对同一个问题，竟然给出了两种截然不同的回答。公西华感到有点糊涂，就向孔子请教。（公西华，前509—？，复姓公西，名赤，字子华，也是孔子的弟子，比孔子小42岁。）他所说的“敢问”，可以理解为斗胆问问；“敢”是谦辞，表示冒昧地请求别人。孔子的回答耐人寻味：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”意思是说，冉求平时做事退缩，所以推进他一把；仲由平时敢作敢为但有时候不够慎重，所以压压他（“兼人”即一人顶两人、超过别人）。原来，孔子之所以对同一个问题做出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样。本着这样的原则对学生进行教育，现代教育学上称为因材施教。

第5则选文有两个字首先要弄清楚，这就是“愤”和“悱”。“愤”是郁结于心、憋闷，这里指有疑难问题想弄明白却还没明白。“悱”就是想说而说不出来，不知道如何表达。“启”和“发”意思接近，是指开导以使人领悟、明白。“不愤不启，不悱不发”的意思是说，不是弟子努力想弄明白某个问题却还没弄明白，就不去开导他；不是弟子想表达某种意思却表达不出来，就不去启发他。这种启发开导的功夫可以称为点化，能给人茅塞顿开的感觉，并且留下深刻的印象。现代人认为这是启发式教学。孔子说的后半句话是：“举一隅不以三隅反，则不复也。”有人认为其意思是说，举一个角给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个角的情况，就不再次去教他（“反”可以理解为类推）；又有人认为其意思是，教给弟子东方，他却不能由此推知西、南、北三方，就不再教他了。无论如何理解，孔子的意思显然都是启发弟子学会从一件事情类推而知道其他许多事情。不管是学习还是做学问，培养举一反三的能力都是非常重要的。近代著名学者梁启超曾经说：“学问之道，通了一样，旁的地方就很容易。学问门类虽多，然而方法很少，如何用脑，如何用目，如何询问、搜集，养成习惯，可以应用到任何方面。”（《中国历史研究法》，东方出版社1996版）这里面其实就包含了举一反三的工夫。

六、有教无类第6则选文：“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’”这是谈一种切身体会。整日不吃饭、整夜不睡觉来思考，没有什么益处（没有什么收获），不如去学习。这显示了学习的重要性。人们常说，要想成功，就要站在巨人的肩膀上，可是不学习，又如何能够站在巨人的肩膀上呢？第7则选文，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”“罔”，有人说是（受）欺骗、（受）蒙蔽的意思，也有人说通“惘”，意思是迷惑。“殆”就是危险。这是说学和思不可偏废，光学而不动脑筋思考就会上当受骗，光思而不学习就会陷入危险。能学习且善于思考，这样才能两全其美。

思考与练习解题思路

一、略。

二、什么是“有教无类”？你觉得在现实中，老师怎样做才是“有教无类”？

提示：前一问可以参考教材相关链接部分以及教师用书的选文解读。后一问是开放性讨论，主旨要讨论“有教无类”这一思想的现代价值，回答可以见仁见智。要点：在现实中，老师要想做到“有教无类”的话，应该对个性不同、资质不同、经济条件不同、家庭背景不同、性别不同……的学生，一视同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。

三、阅读下面的短文，然后用一两句话概括你从中得到的认识或启发。（短文略）

提示：孟子谈君子有三乐，一乐主要是父母兄弟的天伦之乐，二乐主要是德行完满之乐，三乐主要是教育后进之乐。孟子把这三乐置于统治天下之上，可见出他对血缘伦理、道德修为（体现在处世和自处的各个方面）、教书育人的高度重视，可见出他对父母亲人、天下英才乃至众生的挚爱。孟子高扬这三个方面的价值，启发人们予以应有的重视，在今天看来依然具有相当重要的现实意义。

“孔子学鼓琴”一段启发我们：不管学什么东西，都不能浅尝辄止。

有关资料

1．评“有教无类”章

……孔子只是一个“老教书匠”，但在中国历史中，孔子仍占一极高地位。吾人以为：

（一）孔子是中国第一个使学术民众化的，以教育为职业的，“教授老儒”；他开战国讲学游说之风；他创立，至少亦发扬光大，中国之非农非工非商非官僚之士之阶级。

（二）孔子的行为，与希腊之“智者”相仿佛。

（三）孔子的行为及其在中国历史之影响，与苏格拉底之行为及其在西洋历史上之影响，相仿佛。

……士亹教楚太子之功课表中，已有“诗”、“礼”、“乐”、“春秋”、“故志”等。但此等教育，并不是一般人所能受。不但当时之平民未必有机会受此完全教育，即当时之贵族亦未必尽人皆有受此等完全教育之机会。韩宣子系晋世卿，然于到鲁办外交之时，“观太史氏书”，始得“见‘易象’与‘鲁春秋’”（《左传·昭公二年》）；季札亦到鲁方能见各国之诗与乐（《左传·襄公二十九年》）。可见“易”、“春秋”、“乐”、“诗”等，在当时乃是极名贵的典籍学问。

孔子则抱定“有教无类”（《论语·卫灵公》）之宗旨，“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”（《论语·述而》）。如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。故以六艺教人，或不始于孔子；但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。

说孔子是第一个以六艺教一般人者，因在孔子以前，在较可靠的书内，吾人未闻有人曾经大规模的，号召许多学生而教育之；更未闻有人有“有教无类”之说……大规模招学生而教育之者，孔子是第一人。以后则各家蜂起，竞聚生徒，然此风气实孔子开之。

孔子又继续不断游说干君，带领学生，周游列国。此等举动，前亦未闻，而以后则成为风气；此风气亦孔子开之。

再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业，因以谋生活之人。古时除贵族世代以做官为生者外，吾人亦未尝闻有起于微贱之人物。此等人物，在未仕时，皆或为农或为工或为商，以维持其生活……孔子早年据孟子说，亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”（《孟子·万章下》）。但自“从大夫之后”，大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产……观此可知儒家之一种风气。惟其风气如此，于是后来即有一种非农、非工、非商、非官僚之“士”，不治生产而专待人之养己。此士之阶级，孔子以前，似亦无有。以前所谓士，多系大夫士之士，或系男子军士之称，非后世所谓士农工商之士也。

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