注意：语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果 。
分说：
一、二、三、四、十四、十五课
备课设想
一、这六课核心内容的分布情况简述：
第一课：“为政以德”——孔子的德政主张，即政治原则；
第二课：“克己复礼”——孔子的礼治主张，即社会治理主张；
第三课：“待价而沽”——孔子积极的入世态度；（属自读课文）
第四课：“知其不可而为之”——孔子坚忍不拔的奋斗精神。
第十四课:“中庸之道”——孔子的哲学思想，是孔子社会理想与人生理想的哲学基础。
第十五课：“敬鬼神而远之”——孔子的天道观。（属自读课文）
二 对这六课教学的教学建议：
1、注意落实文言字词句等基础知识，夯实学生的文言阅读基本功；
2、注意引导学生认真阅读原文，加强对原文的理解，进一步提高文言阅读能力；
3、注意结合孔子所生存的时代背景，正确认识与评价孔子及孔子的思想；
4、注意引导学生理论与现实相结合，批判地继承民族文化遗产；
5、注意培养学生的语文素养，提高他们认识问题与分析解决问题的能力，发展其智力。
第一课：为政以德
一【教学目标设想】
1．理解孔子“为政以德”的思想。
设想理由：对文章内容的把握与理解；
2．掌握一些重要的文言实词与文言虚词。
设想理由：对文言阅读基本功的培养；
3．背诵重点语段。
设想理由：着重于对学生语文素养的培养；
二【教学要求】
（一）基本要求：
1．背诵篇目：2.1、2.3 、1.6章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。
除此，还可加上13.6、2.19两章。
理由：常用，更是理解孔子德政思想的核心篇章。
2、重点掌握“必 、用、社稷 、相 、国家、 年、 劝”等在文中的意思，并理解“共、道、齐”等词在文中的意义和用法。
理由：与现代汉语中的意思相去甚远，属于特殊词语，但又是常用词语。
必：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”（如果）
用：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（费用）
相：今由与求也相夫子（辅佐）
年：年饥，用不足，如之何（年成不好，灾荒）
劝：使民敬，忠以劝，如之何（努力）
共：居其所而众星共之（通“拱”，环绕。）
道：道之以政……道之以德（通“导”，训道）
齐：齐之以行……齐之以礼（整治，整顿）
3．词语理解：
“民免而无耻”“ 节用爱人” “季氏将有事于颛臾” “昔者先王以为东蒙主”（现代汉语与古汉语词意义的区别）
“ 祸起萧墙”“ 分崩离析”“ 鸣鼓攻之”“ 既来之，则安之”
（现今常用语）
理由：古汉语与现代汉语词语间的区别。
4．结合课文，说说孔子提出为政者的基本素质是什么。
理由：课文内容的理解。
发展要求
1．正确地理解孔子“为政以德”的思想。
理由：深刻理解课文内容，了解并把握孔子的政治思想及政治原则。
2．较深地领会孔子所提出的“均贫富”的含义。
理由：正确并深刻理解孔子的德政思想，承继中华民族优秀传统。
三【教学建议】
1、理解词语是理解课文内容的前提条件，所以，除参阅课文注解外，对课本未加注解而学生不能解释的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，可古今参照，让学生明白其意义。如：围绕“为政以德”的内涵而涉及到的为政者的基本素质概念：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。
2、学习要求里“发展要求”的内容，诸如“正确地理解孔子‘为政以德’的思想”“较深地领会孔子所提出的‘均贫富’的含义”，可以分条学习掌握。建议教师能够触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。
本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原则。如：
① 道之以德，齐之以刑，民免而无耻；道之德，齐之以礼，有耻且格。
② “既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
③“足食，足兵，民信之矣”
“自古皆有死，民无信不立。”
④ 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足。
⑤ 其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。
⑥敬事而信，节用而爱人，使民以时。
⑦不患寡而患不均，不患贫而患不安。均无贫，和无寡，安无倾。故远人不服，则修文德以来之
⑧君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。
四【课堂讨论题目设计】
讨论问题一：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？
明确：从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。
“均贫富”是从百姓角度讲的，“去食”是从为政者的角度说的。是在特定的语境下对教民思想的强调。孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这也体现了孔子的民本思想。
讨论问题二：孔子的两个学生在季氏家做官，季氏是他们的“老板”，为什么有军事行动要跑来告诉孔子？
明确：对于这个问题，学生可各抒己见。
这两位学生是季氏的家臣，是文人兼武职带兵的。季氏想吞并颛臾，他们参与其事。他们不是不知道季氏的野心，他们受孔子的影响，又是孔子的高才生，内心也觉得季氏这件事做得不对，但又认为季氏这样做似乎也未尝不可，因而没有坚决反对，但又吃不准，于是两个人来试探孔子的意向。
讨论问题三：孔子为什么反对季氏攻打颛臾 ？
明确：孔子的理由有三：
一是颛臾是先王封国，不可伐；
二是颛臾在邦域之中，不必伐；
三是颛臾乃社稷之臣，不当伐。
第一点是从历史上讲的；
第二点是从地理上讲的；
第三点是从政治地位上讲的。
讨论问题四：孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的均相同？
明确：“均无贫”与“均贫富”含义不同。“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而“均无贫”则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张；“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。 “均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。
探究问题五：孔子的政治主张和治国原则是怎样的？
明确：孔子所讲的为政，指的是政治原则。作为思想家与圣人，他是在提供治理国家的基本原则，“政者、正也”。作为国家的管理者，首先自身要正。本章节中，孔子明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从。”如果“身正”，则如北极星一样，“居其所而众星共之”。其次，没有必要“杀无道以就有道。”“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”这样，孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之。”统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育。再次，为人之道即是为政之道，行己之道即是处群之道。不仅是双方兼顾，实则是二者合一。就政治言，治人者与治于人者同是人，惟职责应在治人者，不在治于人者。其位愈高，其权愈大，则其职责愈重。故治人者贵能自反自省，自求之己。若不明斯义，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，将使政事惟在于争权位，逞术数，恣意气。覆辙相寻，而斯民日苦。
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