《大天而思之，孰与物畜而制之》教案和练习2

11-07 14:54:39   浏览次数:269次  栏目：先秦诸子选读

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【学习目标】 

1. 了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。 

2. 掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。 

3. 读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。 

4. 体会荀子对天人关系的思考。 

【学习重点】：字词积累，翻译重点语句

【学习难点】：探究荀子天人相分的天人关系。

【学习方法】：合作交流，理解分析，读诵

【学习安排】：二课时

教学过程：

第一课时

一、【引入话题】 
　　2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。 
　　本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。 
　　在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？

二、【作者及思想】

1.       荀子（约公元前313—前238年），名况，战国时期的思想家、教育家、文学家。赵国人。当时人们尊称他荀卿，汉代因避宣帝讳，写作孙卿。早年曾游学于齐国，广泛接触各派学说。到过秦国、燕国，回过赵国。韩非、李斯都是他的学生。因为年高望重，曾三次被推为祭酒。晚年到楚国，春申君黄歇任他为兰陵（今山东苍山）令。失官后家居著书，死后葬于兰陵。

2.       荀子是战国后期儒家的主要代表。他的宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信，肯定“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为转移的客观存在，并提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。政治上，他主张礼治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提倡“礼义”；同时主张“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以他的一些思想又为法家所汲取。在人性问题上，他针对孟子“性善论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶的，“其善者伪也”，即经过后天改造才变善。这本身仍是唯心主义的。但他特别强调后天学习的重要性，反对“生而知之”的先验论是具有进步意义的。他认为人的知识、品德不是天赋的，是后天经过礼义教化、学习改造获得的。他写《劝学》就是为了勉励人们努力学习，“积善成德”，成为有知识有修养的人。

3.       荀子的文学思想是注重实用，提倡质朴。他的文章说理透辟，结构严谨，气势浑厚，多用排比和比喻。已由语录体发展为标题论文，标志我国古代说理文趋向成熟。荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为辞赋之祖。今存《礼》、《知》、《云》、《蚕》、《箴》五首小赋。

4.       《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主张、治学方法、处世之道、学术论辩等。

5.       《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”即如何对待自然万物的哲学论文。作者吸取了当时科学发展的成就，以朴素的唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心看法，进行了大胆的反对和批判。

三、课文阅读，字词积累

1．给下列字注音。
蕃长于春夏 （ fán ） 辍广 （chuò） 啜菽 （chuò shū）    田秽稼恶 （ huì） 籴贵民 （ dí）

 雩而雨 （ yú ） 卜筮然后决大事 （ shì） 楛耕伤稼 （ kǔ） 礼义之不愆兮 （qiān）  

2．指出下列加点通假字的意义，并理解句子的意义。

①小人错其在己者，而慕其在天者   “错”通“措”，废弃。

②君子小人之所以相县者，在此耳   “县”通“悬”，指有较大悬殊或差距。

③星队、木鸣，国人皆恐。   “队”通“坠”，坠落。

④物之已至者，人祅则可畏也   “祅”通“妖”，指怪异、邪恶的事或人。

⑤田薉稼恶，籴贵民饥，道路有死人    “  ”通“秽”，荒芜。

⑥其说甚尔，其灾甚惨    “尔”通“迩”，近。

⑦若夫志意修，德行厚，知虑明   “知”通“智”，智谋。

3．指出下列加点字的意义，并理解句子意义。

（1）天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。作：第一个是“生”，第二个是“建造房屋”。

（2）若夫志意修，德行厚    修：美好

（3）三者错，无安国   安：安宁

（4）雩而雨，何也   雩：祭神求雨

（5）卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也   文：动词，修饰

（6）君人者隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危   王：称王；霸：称霸

（7）大天而思之，孰与物畜而制之   物畜：像物一样畜养。

（8）因物而多之，孰与骋能而化之   多：使……增多

（9）思物而物之，孰与理物而失之也    物：使……变成物

（10）愿于物之所以生，孰与有物之所以成！   表抉择，倾向肯定后一种，“哪里比得上”

（11）礼仪不加于国家，则功名不白   白：显著

（12）政令不明，举错不时，本事不理   本事：指农事

4.特殊句式，写出判断依据 。
（1）判断句
  ①治乱非天也                           ……也，表判断
  ②是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也       ……者也，表判断
（2）省略句 
   ③禹以治，桀以乱      “以”后省略宾语“之”
   ④可畏也，而不可怪也        “可”前省略主语“是”
（3）宾语前置句
   ⑤此之谓也              “此之谓”宾语前置，应为“谓此”，说的就是这
   ⑥礼义之不愆            否定句宾语前置，应为“不愆礼义”
（4）状语后置句
   ⑦繁启、蕃长于春夏     “蕃长于春夏”状语后置，于春夏生长
   ⑧在天者莫明于日月     “于明月”状语后置，比太阳月亮
（5）定语后置句
   ⑨物之已至者          “已至者”应在“物”前

合作探究

一、请简要概括各段的大意       

第1段：荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。
第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。
第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。
第4段：自然界的惊异现象经常发生，不值得大惊小怪，更不值得害怕。
第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。
第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。
第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。
第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。

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