《公冶长·五》颜渊、子路侍（伺奉）。子曰：“盍（何不）各言尔志？”子路曰：“愿车马（所乘马车）衣（穿）轻（钱大昕考古本无“轻”字，是）裘，与朋友共（同享），敝（坏了）之而无憾。”颜渊曰：“愿无（勿）伐（自夸）善，无施（加人）劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【后世总喜把夫子美化（或丑化）为道貌岸然的说教者。想不到言志这种理想教育的严肃场合，孔门师徒竟如友人促膝倾谈，绝无闻而生厌的豪言壮语，令人怀想其时师道之淳，学风之正。子路来自“卞之野人”，粗豪刚直，车同乘裘共穿，用坏了也不计较，所愿恰符朴直无私之性。颜子深悟夫子之道，善能推己及人，志在学道自得。最平实而远大者，还数夫子，所愿不出善良生民所热望，老安友信而少怀，既是个体的人生价值，也是人道社会的安乐图景。过此之求，“伟大理想”“壮丽乐土”代代君王与圣哲们都许诺“定要实现”，也曾疯狂试验过，临了反思，何曾消除老者被遗弃、朋友无信义、少者缺乏健全成长的社会环境？孔子之志是人生正常需求的朴实概括，任何社会皆宜作基本准则。夫子不自设制度、发明主义、依靠谁打倒谁。表明他不是政治家，不谋统治人，更无特定“阶级觉悟”，只是位热爱人类孜孜求老少安乐、朋友忠信、社会人人各得其所，遂性生活的伟大哲人。
安之、信之、怀之的“之”，是指使安、使信、使怀的“我”，还是代老、友、少？旧说各异。明白的原文，又叫注释专家缠绕胡涂了。强生分别，实为多事。志者心所向往，既是我的追求（我欲使老安、友信、少怀），自然也是我所愿见（出现老能安、友可信、少者得关怀的社会）。此思理为古哲常见，如我自觉人为万物之贵，故以道德人格自珍自贵，且以此敬人爱人，而人亦敬之爱之，仁在人我之中矣。必欲追究君子是以自爱为宗旨还是爱人当主义？则求深反惑也。当世论者多不怪自己对母语与传统思维渐失理解力，反而责怪中国汉文概念不精密，理论非科学。现代工商社会生产的机械脑袋读不通古书，哪能迁怒于传统文化？】
《公冶长·五》子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。”
《孟子》中说“夫子学不厌，教不倦’可谓仁且智，但是夫子还是那么谦虚。现代人急功近利，好象自己智商很高似的。脑袋虽然好使，可不下工夫，结果呢？还是落于庸俗。可悲可叹！
此章是明白告诉大家，孔子是以他的好学为荣...而非後世人以为的道德，也是告诉大家读论语....别只顾著仁义道德....更要专注於好学之上。
杨伯峻：孔子说：“就是十户人家的地方，一定有像我这样又忠心又信实的人，只是赶不上我的喜欢学问罢了。”
钱穆：先生说：“十家的小邑，其中必有像我般资质忠信的人，但不能像我般好学啊。”
李泽厚：孔子说：“十户人家的小地方，一定也有像我这样忠实可靠的人，只是不像我这么喜欢学习罢了。”
【孔子一生以圣人之德自修、以仁道之心待世，而始终不敢以圣自居，以仁自诩，只有“好学”则可自信，其故可知。“学然后知不足”，愈好学深思，愈明白有限之身求无尽之道，所知实有限而所未知仍无涯。可以俯仰无愧于天地者，亦唯“好学”而已：我一生志学，未尝虚度。只有疏学浅尝的半吊子，才会略拾时文俗论之牙慧，便以为得宇宙天地之金钥匙，动辄侈言“规律”，似一切“奥秘”在握。孔子之“学”与今人之背书绝异，他下学众善而自改不善，上通天道而乐道忘忧，不但内涵广大，而且得于心必见诸行，“学，效也”（后代每学张嘴，见诸文而已）。《论语》言学之富而精，古今无与伦比（详后《论学篇》）。“不如丘之好学”，谁谓不然。古义学是“觉己”，教为“觉人”，学不学关乎有无成人的觉悟，所以是贤愚的大界别。至于随便哪个小邑，都能找到心地忠厚、待人诚信“如丘者”，此语似不敢信，不可解。周制“九夫为井，四井为邑”（《周礼·地官·小司徒》）。而今纵口逾千万之大都，也未“必有忠信如丘者”，遑论十室之邑。古注多说是夫子以自谦勉弟子，因注家总觉孔圣是先天后天都非凡入圣，尊孔尊到连夫子自己的话也不相信了。由于谦虚是美德，就故意示谦以自美者世上诚有，却非孔子。“伟大的谦虚”是特殊谋略制成的精致虚伪，素为孔子所鄙夷不屑。其实，古风淳厚，古道热肠，古人质实，本是古今人所共知的事实；论天性之全，素质之善，身心充沛，古远胜于今。势利物欲与人生善性背道而驰，是人类历史的规律。只因不合洋人的“社会进化论”而被有意淡忘，加之对“厚古薄今罪”笔诛刑罚而强令禁口，以至“十室之邑必有忠信如丘者焉”无法理解。古代民风何以能美？民性因何而善？因素很多，最主要的是古圣先王能依华夏（中原腹地为主）水土所宜与居民习性，推行了一套最富中国特色的基层社会组织制度——“井田制”的生产方式与邻里关系。（近代学者或疑未尝行，证据不足，不取）现据各种信史资料，撮述于下，以资减少历史隔膜，便于理解先民的生存方式与人际关系。
井田之制：田九百亩，开井形四道，分九区，凿井于中。周围八百亩八家各百，各种自收。中百亩八家各耕十亩，收获归公；余二十亩家各二亩半，为田庐。春种秋收期农夫出邑居田庐，妇子送饭；冬则归家入居邑里。“妇人同巷，相从夜绩。必相从者，所以省费燎火（照明柴火），同巧拙（互教互学）而合习俗也。男女有不得其所者（怨女旷夫），因相与歌咏，各言其伤。”（《汉书·食货志》）《诗》之“风”与部分“雅”，多从此中唱出传开。这种同耕而自有、聚居而各食“和而不同”的生产生活形态，据传始于黄帝之世，三代沿袭，在长期不断完善中凝成了中华民众独富的淳和忠厚的道德风尚。《汉书·食货志》称：八家“出入相友，守望相助，疾病相救。民是以和睦，而教化齐同（道德观念相同）；力役生产，可得而平也（贫富相差不大）。”五家为邻，五邻为里……五州为乡，万二千五百户也。里有序（初级学校），以明教，乡有庠（中等学校），则行礼而视化焉。夏曾佑先生概括以井田为政教有十大功能：一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通货财（古初之市场在井边，日中为市，打水时物物交易互通有无），六则存亡更守（防匪盗），七则出入相司（互相关顾），八则嫁娶相媒，九则有无相贷，十则疾病相救。（《中国古代史·第十四节》）古先王之制度，首先考虑的不是增加财政收入，而是安定民生与笃厚民风。井田制不独奠定了古代中国税率大体以“什一而税”为基准，庶民温饱无虞。其意义至巨、功德尤伟、举世独创者，在井田制孕育出忠厚诚信等全民美德：居于其间者攸戚与共，无人不受惠于邻里，不忠不信，为众共弃，则无人能独自生存，故互助关爱，积久成性。孔子对人性本善，仁政可行的信心，正是以斯民奉行三代直道为社会历史依据。小邑有“忠信如丘者焉”，又何足怪。东周王权衰落，“井田”随周礼而坏，战国兼并，至秦一统，乃真“溥天之下”莫非王臣（奴）王土，“井田”荡然，贫富悬绝，民风遂薄，忠信渐稀矣。唯穷乡僻野，犹残存忠信。】
《述而·七》子曰：“饭疏食（吃粗食），饮水（喝生水），曲肱（gōng臂）而枕之，乐亦在其中矣。不义（得之不正当）而富且贵，于（对）我如浮云（比喻与我不相干的身外之物）。”
【此章以气韵生动、意趣隽永，历来为人乐诵，至今读来，仍有光景常新的不朽魅力。钱穆先生说得好：“本章风情高逸，可当一首散文诗读。学者惟当心领神会，不烦多生理解。”（《论语新解》）散文诗形散而神聚，言近而旨远。此章前半四句只有十字，语简之极，辞朴之至，了无修饰，竟能即景如诗写生如画，千载如睹，一字增减不得；孔门弟子载录师言之准确入神，以不文写至文的神技，令人叹为观止！这缘故，即古人所谓“文犹质也”，“至情不文”“质有余则不受饰也。”夫子之真至于知天命、善至于爱天下的道德风采，何用世人再化妆美容？唯夫子人高，弟子知深，故有此等天地至文留在人间。此中妙味，只有靠自心领悟。
章之“浮云”，意喻：“不义而富且贵”，与我不相干。古今“富且贵”者极有限，而人皆营求，于是不择手段地贫谄富，富鄙贫，贱媚贵，贵愈横，不义不可止。孔子不屑谴责浊世说粪土富贵，只显示自己是别一境地，不义不取，乐天知命。淡淡数语，启示深远。争权于朝、夺利于市之徒，虽郊游野餐，饮食精美，难有此乐。今人侈谈追求快乐是人生的权利，古人提醒乐有雅俗：“君子乐得其道，小人乐得其欲。”（《礼记·乐记》）真能领会此乐境界之高远，实非易事。宋儒程子郑重提出：“须知所乐者何事？”人必曰：道！然而道属于理性，哀乐却是心情，“乐道”尚未切心。说者引《庄子·让王》叙孔子厄于陈蔡后之议论：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐；所乐非穷通也，道得于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。”庄与孔都深知，道有贵于一身得失的无上价值，才能以道自尊而富贵为轻的态度自处于世，故庄在嘲儒之余仍能理解孔子乐道之志。不过天地无心，可以对寒暑风雨无觉，人却不能对饮食苦乐无感觉。要绝对“道法自然”， “夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎（何从）知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。”（《马蹄》）动植物的自然，对人就不自然。庄文之妙恃其才智，孔子之美在仁德，以“寒暑风雨”之自然解释孔子求道自得之“乐”，终隔一层。孔子志道、据德、依仁、游艺，莫非心力所致，故处处有情，字字见心。庄子玄道为身外之虚象，非汪洋恣肆不能明其仿佛。与其说此章是乐“道”之本体，不若讲是洋溢“德身”的那份欢悦自得：分明意识到自己俯仰无愧的泰然、道与德若契的充实、天与人浑然的自在、身心统一的从容和悦。此际即使嚼口粗粮呷口清水，枕臂而卧，目送飞鸿，耳聆天籁，一种超乎世情俗欲的大自在透身愉悦，美美地充实着生活，滋润着清贫，吃啥都香，乐盈天地矣。夫子之乐是体悟到仁道在身心中的内在充实感，庄子至乐是恍若遗世弃身后的逍遥感，貌同神异。
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