常人之忧，大半在贫贱，“有钱始作人”《汉乐府》已有此叹。虽说现在已有追求富且贵的自由，其实更有追而不及、求而不得的自由。“共同富贵”难，没有贫贱何来富贵，故贫贱总是庶人的命运。这就提出了：一、富贵如何爱护贫贱（详《论仁篇》）；二、贫贱（尤其是士）如何自处。苟不义，不求不贪不羡，视富贵如身外浮云，谁能奈何？志道乐德，别求人生价值，不见得就饿死冻毙（尘世为求富贵而互相伤亡者，远比乐道饿死者多得多）；一旦求道有得，“乐亦在其中矣”。这似属空谈义理，而有了开头数语的描述，便觉真切可信，感召无穷。孔门常言德，少见空谈大道，道贵济世，人贵德行，叫什么主义，尚在其次。】
《述而·十九》叶（shè）公（楚大夫，其封邑在叶地）问孔子（问孔子是何等样人）于子路，子路不对。子曰：“女（汝）奚（何）不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也云尔（如此而已。按定州汉墓出土本无“将”“也”二字）。”
[按：《礼记·表记》有段话可参读。子曰：“中心安仁者，天下一人而已矣（极言其少）……《诗》之
好仁如此，乡（向）道而行，中道而废（竭心尽力而后止，与半途而废之义正反），忘身之老也，不知
年数之不足也，勉焉日有孳孳，毙而后已。”]
【叶公问孔子是何如人，子路不吭，不知是以为叶公不足以知夫子而不屑回答（叶是大夫，爵未至公而称公，是僭号），还是因觉其师道大德高，一时无从答起。孔子却愿别人对他有个真了解，“忘食”“忘忧”“不知老”云尔，什么都不用多说，只有自求完善这份不倦追求的精神人格。认识孔子，调查生平履历并非至要，挑剔其言行得失也未必有益学者提高；他对后世最宝贵的遗产，正是他自己最看重的品德与精神。
“发愤”之“愤”，《说文》释为“懑也”，是志不能申、意尚未通之际憋闷填胸的情绪状态。哲人学道未达、人事困惑时会“愤”，诗人情感抑郁时更易“愤”，与今愤恨、愤怒之“愤”含义有别（今之气愤，古作“忿”）。中医言“不通则痛，通则不痛”，身心一理也。“愤”闷必求“发”使通，故屈原“发愤以抒（泻出而舒畅）情”（《楚辞·惜诵》）愤发为诗，诗写得好就轻松多了，诗人只要有才，发愤尚易。哲人艰难多了，不但要有博学多识勤问的知识底子，尤其要从纷纭万象中思索出背后的所以然之故，找出本原性的道一以贯之，更得将道一点一滴地修养为自身思想言行之德。深思明辨过程中道不达、意不通、事疑惑之烦闷，时时可遇，其苦心焦思、欲罢不能，“发愤忘食”者，皆未通激而求通之坚毅执著也。一旦学思有悟、修身有得，昔日塞胸之懑涣然冰释，自觉又近道一层之乐，为如何哉！只有一生始终“志于学”“笃于道”的圣哲，才能把学道有得之乐看得无比珍贵，足以忘怀人生百忧。“君子忧道不忧贫”，孔子所教人者，自己都先作出表率，故有无可争辩的说服力。忘怀人生忧患，真是谈何容易，故宗教家总是借助外力，或绝对信仰教主的神力可消灾，或一心期待死后的天国能解脱。政治家也如法宣教，政府能解忧，未来定莫愁。教主君主的神奇政教，几千年了，依旧少年希望中年失望老年绝望，代代轮回无休止。只有孔丘教人不乞求身外之神灵与富贵，也不许愿死后的未来天堂，有道无道，治乱兴衰由君政，君子小人在各人，“君子求诸己”“为仁由己”。天地已然赋予人独厚的灵性，人类是发扬善性以进大同，还是滥用才智自作孽同毁灭？全“由己”！孔子第一个从大道层次发现了人独有的高贵天赋、全面论述了君子所承担的仁义天职，并把自身修养为伟大楷模。微夫子，我们怎能想象区区之身，竟可以如此高贵而纯粹哪！想孔子一生坎坷，忧患可谓多矣；“不知老之将至”尤难能可贵。人一上年纪，皆知“老”之可怕可虞（汉语“老”可作“死”之婉辞），而夫子不知其将至，盖亦乐道不疲而忘之矣。求道无所谓老少，真正是仁为己任，鞠躬尽瘁，老犹不衰，其聚精会神有如此者，斯何人欤！
常人能发愤忘食于一时，而夫子是精勤一生。乐道忘忧已不易，忘食忘忧乃至忘老，此身与道同体，无可复加！这才是值得思想者永远心香顶礼、忠诚于仁道的圣哲。】
《宪问·二十八》子曰：“君子之道三，我无能（未具此能）焉：仁者不忧，知（通“智”，《论语》之“智”通行本例皆作“知”）者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【孔子之道集三代之大成而创新境，新道须有新素质之人承担，这就是他毕生自期和教养的“君子”。君子在世行道，可真是“行路难”，得具备许多能耐才不至败其令名（详后《士君子品格篇》）。“君子务本，本立而道生”，夫子在此提出仁、智、勇三者为最基本的品质，并在“不忧”“不惑”“不惧”的限定性解释中赋予新义，建立起三者的内在关联。先看后二者，“智”“勇”在古代世界原本远旺盛充沛于后世，试看华夏与古希腊的神话传说及哲人豪杰之事迹可知；有智有勇尤其是智勇双全者，素为世人钦慕。然而流俗很少想过：诈“智”可以为虎添翼，蛮“勇”凶残可以恶过禽兽；苛政猛于虎的专制得以久行者，正以霸主拥有智囊之诈与虎旅之猛耳。智力体力只是能量，不是善德，崇力尚智而无道弃德，祸乱无穷。人兽之异，不在衣冠，主要在同类关爱之仁道。故曰：“仁者人也。” 孔子前已有人讲仁是美德之一，可是从来没人像孔子这样鲜明突出地强调为人最根本的质性，治世最基本的准则，修身论学，无不仁以贯之。爱人非利己，故从大力弘扬仁道说，生民以来，孔子是第一人，举世无二。仁只是人心之本，“本”得有枝叶才能茂盛。仁而不智，善恶不分，愚仁滥爱，反而害人误事。智而不仁则毒阴诈智，蒙人坑人，则智不若愚之害轻。唯仁人之智能明道，目光如炬，烛奸邪而明善真，斯为可贵。“不惑”止于不受骗，排除了以智诈愚的可能。既仁且智即须行道，而世之不仁者以权威吓人、财势压人、黑恶残人、卑贱屈人、贫苦煎人……可畏可惧之事亦多矣，心不坏也不傻而被逼良从娼、弃明投暗之男男女女，何世无之！畏惧则一身且不敢自保，无勇则仁智无所施。孔圣云：“不惧！”富贵权势转眼成云烟，人道根于人类不灭的天性，吾何惧彼哉！子曰“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣”（《礼记·表记》）极言无欲无畏之仁人，天下难得也。苟能坚信仁乃人间正道，育成天地正气，人即还原为孟子称颂的大丈夫：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。勇气源于道义，唯仁者有大勇。故一切恃强凌弱、残民以逞、恶少横行、泄忿亡命诸不仁暴行，皆不足言真勇。“不惧”是泰山压顶不弯腰的抗压胆识。“儒者柔也”是文明职业的特性，柔之大刚犹水之覆舟，与仁之大勇相通。弱势群体的自尊自立，最需要的不是觉悟正是勇气，无畏才能笃其仁骋其智；一“惧”，就人格干瘪无生气没主意了。故君子之道三，而以“勇”终其德、全其道。这是足以承当大任的全面发展的新人格素养，夫子以此自期并与弟子共勉。
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