《孟子》学案导学
学习目标：1、了解孟子的思想。
2、感悟孟子强势人格。
学习重点：阅读与感悟
学习难点：读通原文
学习过程：
导语
《孟子》一书核心观点有三：第一性善学说，第二仁政学说，第三就是孟子强
调的强势人格。本单元我们就按照这一思路来完成对《孟子》的学习。
第一课时
学习内容：学习孟子的性善学说
学习步骤：
一、 阅读《仁义礼智，我固有之》相关语段，明确孟子的性善说内涵及意义。
导读：
孔孟的“性善论”，与世界伟大思想家对人性的论述，不谋而合。佛教惠能法师的《坛经》里大讲人的价值，大讲人的能动作用。他向人们宣称：“菩提般若之智，世人本身有之。”“世人性本自净，万法（尽）在自性。”“一念修行，自身等佛。”还说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”佛教认为人心里有佛，和儒家的人性善的精神是一致的。
德国大思想家康德对人性的看法与儒家的人性理论是很接近的。康德认为：你只要是一个理性的存有，你就要有意志，要有意志的地方，你才有自由。意思就是：人是一个理性动物，所以人有意志自由。康德的意志自由是说人生来都是向善的。譬如你要破坏公物，自然就涌起一个思想：破坏公物是不道德的。譬如你对朋友撒了谎，自然就涌起一个思想：我骗朋友是不对的。这些自然涌起的思想，不是由于有外力，而是发自人的本性。正是因为有这“意志自由”，除少数人外，多数人能自觉改正错误，而不是愈隐愈深。
但是，孟子提出“性善论”之后，并不是所有人都同意。《孟子》中的《告子篇上》就记下了孟子和告子关于人性的辩论。譬如告子说人性好比急流的水，从东边开了缺口，水就向东流；从西边开了缺口，水就向西流。告子的意思是说：人性的善恶在于后天的教育和环境的影响。孟子说：水的确可向东流也可向西流，但水的本性是向下流的。人性表面上有善有恶，但人的本性和水流向下一样，是向善的。
孟子的根本主张是“生之谓性”。（生命的自然资质叫做性）这是一条古训，是一个老传统。这一条古训模糊了人与禽兽的区别。你无论怎样讲究吃、穿、住，你还是个动物。人除了与禽兽相同的气质之性外。还有义理之性，具体说，人有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。动物没有这四心。
因为人有四心，社会才能存在和发展。我们要建立和谐社会，“人性善”应该是它的理论基础。
问题思考：你是如何理解孟子的“性善论”？或者对此你有和感悟？写在下面。
二、课后练习：红对勾课后演练部分
第二课时
学习内容：1、学习孟子的仁政学说
2、背诵相关句子
学习步骤：
一、 阅读《人和》第4语段，《乐民之乐，忧民之忧》第1语段，《民为贵》第
1、2、3、5语段，《王何必曰利》第1语段，明确孟子的仁政学说内涵。
明确：
二、孟子立身于战国时代，首先要重建人性的尊严，肯定道德的价值，开发文化的理想。他在孔子“为政以德”思想的基础上，进一步提出“仁政”思想。这一政治文化的外王开展，既是针对时代，同时也继承发扬了历史传统。孟子政治文化的理想，固然有来自人性的内在根据，但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。如尧舜禹禅让、大禹治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，这些都是行仁政的最高典范。但是，圣王传统至周公而断，于是孔子作《春秋》，借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义，为外王事业建立了历史评价的标准。孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”。
试思考：孟子这一思想在中国古代封建社会里的思想意义和实际境遇。把你的观点写在下面。
三、课后练习：红对勾
第二课时
学习内容：1、学习孟子的仁政学说
2、背诵相关句子
学习步骤：
一、 阅读《人和》第4语段，《乐民之乐，忧民之忧》第1语段，《民为贵》第
1、2、3、5语段，《王何必曰利》第1语段，明确孟子的仁政学说内涵。
明确：
二、孟子立身于战国时代，首先要重建人性的尊严，肯定道德的价值，开发文化的理想。他在孔子“为政以德”思想的基础上，进一步提出“仁政”思想。这一政治文化的外王开展，既是针对时代，同时也继承发扬了历史传统。孟子政治文化的理想，固然有来自人性的内在根据，但也继承了尧、舜、禹、汤、文、武、周公的圣王传统。如尧舜禹禅让、大禹治水、汤武革命、文王行王道、周公兼夷狄等，这些都是行仁政的最高典范。但是，圣王传统至周公而断，于是孔子作《春秋》，借用《诗经》蕴涵的褒善贬恶的大义，为外王事业建立了历史评价的标准。孟子给自己定的使命是“我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”。
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